现代西哲主要人物思想(1-10章).doc

实证主义 孔德 实证主义基本理论 以实证的知识代替神学和形而上学的思辨概念，实证哲学是一种向人们提供实在、有用、确定、精确、建设性的、相对的等作为人类智慧的“最高属性”的知识的哲学，这样的哲学与实证自然科学是统一的。实证哲学的任务是考察各门自然科学的规律以及它们所利用的方法，并对他们加以综合，以便揭示一般的规律和方法。 它的片面性在于否定了哲学作为关于世界观的理论、特别是对本体论问题进行研究的意义。并由此把哲学和科学都局限于现象范围，使他们失去现实的客观基础。 思想发展的三阶段论 每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，形而上学阶段和实证阶段。同时，认为一定的社会政治制度与一定的思想发展形态相一致。与神学阶段相对的是欧洲古典和中世纪的神权统治和军事统治，与形而上学阶段相对的启蒙时代由抽象的民主和平等原则支配的政治制度，与实证阶段相对的是现代的工业社会。 孔德三阶段论的目的在于把实证哲学当作体现了现代科学精神的最完善哲学，把工业社会当作最完善的社会。 它的片面性主要在于把思想本身当作思想发展的根本原因，而没从社会的历史的具体条件分析出发。同时，他的说法也缺乏事实根据。他的实证哲学基本原则就是反对从抽象的思辨概念出发思考问题，但他的三阶段论却恰恰把抽象概念当作出发点，只能自我矛盾。 穆勒 对物质和精神的解释 认为一切人类知识均应以经验范围为限，而哲学应当成为研究经验事实和科学方法的理论。大体上遵循休谟的经验主义路线，但在表现形式上与前者有所不同。他肯定物质的存在，把它定义为“感觉的恒久可能性”。他提出了两个假设：第一，假定心灵（自我，精神）是存在的，他能够形成关于存在的东西以及一切可能的东西的概念；第二，关于心理联想的规律是可靠的。他认为根据这两个假设，就可能得出关于外部世界存在的信念。 他的上述观点实际上没没能脱离休谟经验主义的范围，他所肯定的物质的存在实际上还是休谟的知觉的存在。他和孔德一样，把科学的世界归结为感觉的世界，认为物质存在以感觉为转移。同样的，心灵在他看来，和物质一样，都是感觉的恒久可能性。 逻辑体系 他试图取消关于世界观理论的哲学，而把哲学归结为逻辑，要把逻辑扩充为一种普遍的认识论和方法论。他的逻辑学的主要特点是反对片面夸大理性演绎法作用，强调经验归纳法的作用，并对后者有所发展。 穆勒承认理性演绎在科学知识中的作用，但认为它并不能获得新的真理和知识，因为三段论的推理并不是从已知推到未知的推理。从三段论所推导出的结论不是新知识，而是包含在其前提中的知识。而作为三段论的大前提的全称命题也不具有普遍性和必然性，更无先天性和自明性。不过是众多特称命题的汇集。由此，三段论的推理只是从特殊到特殊的推理。 他认为类比是归纳的一种形式，演绎是归纳的继续，是对归纳所得出的命题进行解释，是整个推理的第二阶段。由此他否定了理性演绎法是一种独立的逻辑推理方法，使他从属于经验归纳法，甚至变成经验归纳法的组成部分。 他论证和发展了培根以来的经验归纳法，认为科学归纳法的基本特性是能从已知推出未知，把作为归纳法基本原则的自然的齐一性与自然规律联系起来，各个现象领域的不同齐一性就是各种自然规律，其中最重要就是因果律。认为归纳法就是发现因果联系的方法。同时，他对发现因果联系的方法提出了著名的归纳4法：求同法，求异法，剩余法，共变法，加上求同求异并用，就成了归纳5法。 他的局限性在于它的归纳法依然是比较简单，初步的方法，只在一定范围，一定程度上适用。其次，他的方法还没有越出经验主义，现象主义的范围。 斯宾塞 第一原理 科学和哲学均应以现象为研究对象，现象是有限的，有条件的，相对的和可分类的。现象是无限的、无条件的绝对存在的意识的表现，后者被斯宾塞称为“力”，力是一切现象的终极原因，是最高的实在，但它的存在超出了现象的范围，从而也超出了科学和哲学的研究范围。 从而时间、空间、物质、运动等科学和哲学的基本概念不过是终极的实在的力的派生物，而力本身是不可知的。斯宾塞在这里用了康德式的二律背反来论证这一点。而对思维就只限于整理现象材料，发现他们的关系，它提出了两种关系：时间上的前后相继和空间上的彼此并存。由此取消了认识过程中感性向理性飞跃的步骤。 他把知识分为最低级的知识，科学知识和哲学三类，三者都是关于现象的知识，它们没有本质的不同，只是外部的关联和内部的抽象程度不同。但他又在一定程度上肯定自在之物式的力的存在，并肯定了其精神性的特点。 他试图调和科学和宗教，认为现象世界是科学的范围，现象后的力的实在的世界是宗教的范围。由此把自己的学说称为“哲学——宗教学说”。 普遍进化理论 斯宾塞认为，现象世界是不断运动变化的，而这些变化都是由“力”推动的。而这些变化受进化律支配，力是永恒的，普遍的，因此力支配下的现象世界的进化也是永恒的