敦煌蒙书的儒教思想.docVIP

敦煌蒙書的儒教思想 任允松* 一、?????????? 自王圓籙打開藏經洞，史坦因、伯希和的劫經起，塵封於敦煌莫高窟藏經洞一千餘年的五萬多卷寫卷，終得以重見天日，重現於世人眼前。也因這批寫卷之功，敦煌這個曾經輝煌的邊陲都市得以再次於當今舞台上發光發熱，沈寂已久的莫高廢墟，也再次受到國際間的矚目。在學界前賢的篳路藍縷之下，「敦煌學」一躍成為國際間一門涵蓋繪畫、雕塑、建築、文學、藝術、宗教……等多領域的綜合性學門。 在這五萬多卷的寫卷當中，摒除近九成的佛教及宗教性典籍，在論及其餘的文獻時，學者們的眼光與研究方向，最初放在俗文學的研究上，甚至有以「敦煌俗文學」統稱整個敦煌文學範疇的論點。然而，在眾多寫卷裡，有一批遭人們忽視、遺忘已久的文獻，有幸在敦煌學者的鑽研下，重新付予其新的生命與歷史定位，這批文獻，學界統稱其為「敦煌蒙書」[1]。 對於蒙書，一般人的傳統觀念認為它是供孩子讀的小兒書，是不登大雅之堂的村書，僅僅是教人識字、認物的工具，而敦煌蒙書不過是在敦煌出土的蒙學讀本。然而在特定的時空背景下，敦煌蒙書卻有其獨具的特色，且深蘊著中國儒家的禮教道統。敦煌蒙書的教化功能與其內容的道德偏執性，更是其他文學載體所望塵莫及的。本文擬以此一特性為題，從眾多的敦煌蒙書中，引例說明之。 鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》一書共計敘錄敦煌蒙書25種，凡250件抄本，分為三大類，即：(1)識字類：《千字文》、《新合六字千文》、《開蒙要訓》、《百家姓》、《俗務要名林》、《雜集實用要字》、《碎金》、《白家碎金》、《上大夫》，凡9種，106件抄本。(2)知識類：《雜抄》、《孔子備問書》、《蒙求》、《古賢集》、《兔園策府》、《九九乘法歌》，凡6種，34件抄本。(3)德行類：《新集文詞九經抄》、《文詞教林》、《百行章》、《太公家教》、《武王家教》、《辯才家教》、《新集嚴父教》、《崔氏夫人訓女文》、《一卷本王梵志詩》、《夫子勸世詞》，凡10種，110件抄本[2]。《敦煌蒙書研究》此書，對於所引論的敦煌蒙書，皆已做了詳盡的校錄、勘誤及作者、編寫者與創作年代的分析探討，是故本文所引敦煌蒙書的原文，除少數特別標明出處者外，皆源自此書，特此說明。 二、敦煌蒙書的分類與編纂形式 (一)敦煌蒙書的分類 敦煌蒙書作為敦煌地區各類學校[3]的教材，其中有不少自中原地區傳入，因而其所反映的不僅是敦煌地區的特殊情況，而且也適度地反映出當時中原地區蒙學的一般情況。由於蒙書發展流衍至唐代，不論內容亦或形式上都已漸趨多樣，因此對於敦煌蒙書的分類，諸家學者各有不同的分法與見地。蒙書本為小學支流餘裔，至後世而萌生多方，遂與原本圖書分類中的「小學類」日漸分歧。《四庫全書總目提要》經部「小學類」序云： 古小學所教，不過六書之類。故《漢志》以《弟子職》附《孝經》，而《史籀》等十家四十五篇列入小學。《隋志》增以金石刻文。《唐志》增以書法、書品，已非初旨。自朱子作《小學》以配《大學》，趙希弁《讀書附志》遂以《弟子職》之類併入小學，又以《蒙求》相參並列，而小學亦多岐矣。 而後，余嘉錫《內閣大庫本碎金跋》將古之小學析分為「字書」、「蒙求」、「格言」三類，並對蒙書的性質、源流、類別有明確的論述。張志公《傳統語文教育初探》[4]，將隋唐時代的蒙書分為「識字教育」、「思想教育」、「知識教育」三大類。汪泛舟〈敦煌的童蒙讀物〉，將敦煌蒙書分為「識字」、「教育」、「運用」三類[5]。錢加清〈我國古代蒙學教材特點檢析〉[6]，將古代蒙學教材區分為：「綜合類」、「倫理類」、「歷史類」、「詩歌類」、「名物類」、「工具類」六大類。鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》分為：「識字類」、「知識類」、「德行類」三類。張永萍〈敦煌古代教育思想芻議〉[7]，依據敦煌蒙書的教育功能，分為「識字」、「知識」、「教化」、「應用」四類。上述眾多的分類，其實就是從蒙書的「體」與「用」著眼。再觀張永萍所分的「教化類」與鄭阿財所分的「德行類」，[8]書目內容完全一樣，這一點即說明了傳統蒙書的教化內容就是以品德教育為中心精神。這也突顯出敦煌地區童蒙讀物的豐富內容和多樣性題材，雖極具地域特色，卻也離不出中原傳統中國的母體思維。而這個母體思維正是維繫中央集權君主專制政體穩健運作，支持宗族家庭倫常秩序的儒學道統，也正是本文所要論述的敦煌蒙書其所內蘊的教化思想。 (二)敦煌蒙書的編纂形式 敦煌蒙書以不同的體式編纂，具備不同的功能性與教育目的。本文依據鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》一書的內容，將多種敦煌蒙書的形式、特色及主要內容作一簡表，以供讀者能快速、清楚地認識每一種敦煌蒙書。 書名 形式、特色 主要內容 《新合六字千文》 1.1500字。 2.於《千字文》每句各加兩字。 3.六字一句、對偶押韻，屬於《千字文》的續作改編之流。 同《千字文》歷敘天地、氣象、博物、