日本人の恩返しについての略論 浅谈日本人的报恩心里.doc

毕业论文 日本人の恩返しについての略論 教学学院 外国语学院 届 别 专 业 日语 学 号 姓 名 指导教师 完成日期 目　录 内容摘要……………………………………………………………………1 关 键 词……………………………………………………………………1 Abstract……………………………………………………………………1 Key words………………………………………………………………… 1 一、日本报恩心里的历史渊源………………………………………………2 二、中日道德体系的异同.…………………………………………………2 （一） 儒家思想的外化…………………………………………………… 4 （二）集体主义…………………………………………………………… 4 三、天皇之恩在国民心中的重要性………………………………… 5 四、日本家庭的孝…………………………………………………………6 五、结语………………………………………………………………8 参考文献………………………………………………………………… 11 致 谢………………………………………………………………………12 浅谈日本人的报恩心里 摘要：在日本的道德体系中，父母之恩，天皇之恩，一直都占据着重要的位置，报答父母之恩与报答天皇之恩形成了日本国民的道德体系。忠，是无条件的，日本天皇宣布无条件投降的时候就说明“忠”是最重要的，而孝，在日本社会中最突出的便是在家庭中间，而日本孝道的最显著的特征就是家庭成员之间的相互憎恶，关于日本的报恩心里大致上就体现在这两点上 。 关键词：皇恩，孝 集体主义 武士道 要旨：日本の道徳体系の中で，親からの恩、天皇からの恩がずっと重要な地位を占めました、そらから、日本国民の道徳体系になりました．忠は条件つきなかった、第二次世界大戦に、天皇は投降を宣言する時，無異議に受けることは最も言いの例です、それに、孝は日本の家庭の中で重要な物です、表現は互いが相手のことを嫌がっても、一緒に生活しなければいけないということです、 [キーワード]：天皇の恩、孝。集団主義．武士道 日本作为我国的近邻和世界上有影响的国家。自古以来，由于特殊的地理位置与我国有着有悠久的文化历史渊源，水稻农耕文化。汗委奴国王，遣唐使，大化改新等等在日本发展中起着重要作用的改革都和中国有着密不可分的关系，可以说，日本文化是一部模仿与创新的历史。那么，既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物的充满了矛盾的日本国民性又是如何形成的呢？ 一.日本报恩心里的历史渊源 众所周知，日本历史上由大量小国组成，同时经历了天皇到幕府的时代，政治上的统一进程是缓慢的，虽然中国文化的输入带来了文化上的统一意识，但由于日本文化本土起源的分散，也只是形式上的接受，中国文化的抽象精神素质并没有为日本人所真正消化，日本在输入中国文化时并没有了解到这种历史性的文化精神要给予一定的历史环境，因此不能完全理解中国文化的内在精神，奉天承运的天子与被视为神的后裔的天皇的差别，就是文化不同的表现，前者由文化上的大统一意识支持，而万世一系的天皇是一种基于自然历史性的统一性，与日本的本土宗教神道教具有同一性的自然起源意义，明治维新（1868）前日本的本土宗教神道教只是一种民间信仰，但明治维将神道教尊为国教与天皇神裔论却能并行不悖，因此安守本分，以忠和恩情来维持上下关系，形成日本的道德中心。 总的说来，日本的武士道精神是日本人在偏狭的岛屿中产生的一种复杂，混乱和极端的生存意识，武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。为战士设定生