中国政治思想史第一讲：中国神权政治思想.ppt

第一讲：中国神权政治思想 主讲人：江荣海 政府管理学院 《尚书·虞书·皋陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼五庸哉；……天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。” 《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎” 。 《国语·周语》：“度于天地，而顺于时动；和一民神，而仪于物则”。 一、夏商周的神权政治思想（一）夏与商的神权政治思想 《尚书·召诰》：“有夏服天命” 。 《论语·泰伯》说夏禹“致孝乎鬼神”。 《尚书·夏书·甘誓》：“天用剿绝其命，今予 惟恭行天之罚” 。 《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神”。 《尚书·盘庚》：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之”。 “古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙!’迪高后，丕乃崇降弗祥” 。 （二）周的神权政治思想 《周书·召诰》：“有王虽小，元子哉”。 《诗·周颂·时迈》曰：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周” 。 《礼记·丧服四制》：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼”。 《小雅·天保》：“磬无不宜，受天百禄”。 “天命糜常”；“皇天无亲，唯德是辅”。 “敬天保民，以德配天” 。 《尚书·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”。 《周书·召诰》：“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷，我不敢知曰有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命”。 二、阴阳五行思想与邹衍的五德终始学说（一）阴阳五行思想 《国语·周语上》载太史伯阳父以阴阳二气解释地震的发生机理时说：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也”。 《老子·四十二章》提出“道生一、 一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的宇宙观。 《左传·文公七年》中有引《夏书》说“水、火、金、木、土、谷， 谓之六府” 。 《尚书·洪范》说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。 《礼记·月令》言：孟秋之月，“命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤、察创、视折、审断、决狱讼，必端平，戮有罪，严断刑，天地始肃，不可以赢”。仲秋之月，“乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃”。季秋之月，“乃趣狱刑，毋留有罪”。 (二) 邹衍的五德终始学说 《史记·孟子荀卿列传》载：邹衍“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业；筑碣石宫，身亲往师之。作《主运》。其游诸侯，见尊礼如此”。 《史记·孟子荀卿列传》说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”。 《有始览·应同篇》说：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水。天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。” 《史记·秦始皇本纪》； “朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆尚黑。数以六为纪，符法冠皆六寸。而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数”。 《史记·孟子荀卿列传》：“必止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”。 三、孔子知天命言论与墨子天志说（一）孔子的知天命言论 《论语·尧曰》：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。 《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 《论语》相关的记载有：“子罕言利与命与仁 ”；“子不语怪、力、乱、神”；“子曰：敬鬼神而远之”；“子曰：未能事人，焉能事鬼”。 （二）墨子的天志说 墨子说：“且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次