《额尔古纳河右岸》中的民俗描写.pdfVIP

文学评论 《额尔古纳河右岸》中的民俗描写 张紫云 （中南民族大学文学与新闻传播学院，湖北武汉430074 ） 摘要：在《额尔古纳河右岸》 中，迟子建描述了鄂温克民族的 控制超自然力的特殊能力。 美国人类学家马文·哈里斯认为，“萨 游猎生活、萨满信仰、树葬风俗、岩画艺术等等。 正是这样通过大 满往往是那些从心理学上分析容易沉入失神状态的人……世界 量民俗描写， 举重若轻地将人类文化思考的主题寓于日常细节 上很多地方的萨满仪式都有一个重要的方面，就是腹语术、变戏 中。 法和幻觉”[1]。 《额》 中对尼都、妮浩、玛克辛姆三人的描写，为读者 关键词：额尔古纳河右岸；民俗描写；鄂温克 打开了接触神秘萨满世界的一扇窗。 尼都萨满通过跳神来给人或 中图分类号： 文献标识码： 驯鹿治病，虽然是男人，跳神时却要把胸脯垫高，打扮成女人的样 I206.7 A 文章编号： （ ） 子。 这应该是母系社会的遗迹。 《额》 中不但描写了许多尼都或妮 1673-2111 2011 07-0041-02 浩跳神的场面，还叙述了萨满的传承。 鄂温克人相信，新萨满会在 迟子建的小说《额尔古纳河右岸》（ 以下简称《额》）讲述了鄂 旧萨满去世的第三年产生，当有人出现种种异常的举动，他或他 温克人近百年来向自然、向外敌、向命运抗争的历史，并对其趋于 就将成为新一任萨满了。 氏族的老萨满去世三年后，尼都可以吹 没落的文化表达了深深的惋惜和思索。 《额》 中描述了鄂温克民族 口气止住血，他成为了新萨满。 妮浩、玛克辛姆也是在上一任萨满 的游猎生活、萨满信仰、树葬风俗、岩画艺术等，正是通过这样进 去世三年后突然拥有奇异的能力。 这种超乎寻常的力量在一个氏 行大量民俗描写的方法，举重若轻地将时代性的主题寓于日常细 族中传承，匪夷所思地跨越生死的界限，不但为作品增添了神秘 节中。 的魅力，更是帮助推动了情节发展、塑造了人物形象、传达了小说 主题。 1 始的游猎 林克去世以后，深爱达玛拉的尼都萨满仿佛变了个人。 以前 生活在额尔古纳河右岸的鄂温克人以游猎为生，一片山林的 他总是把自己往女人上打扮，现在却恢复了男人的样子。 以至于 猎物捕获得差不多了，他们便骑上半放养的驯鹿，搬起希楞柱，迁 依芙琳冷言冷语地说，尼都萨满不想做萨满了。 妮浩萨满每次跳 徙到下一片山林。 这种居无定所的生产和生活方式，使得他们的 神救人都会牺牲掉一个自己的孩子，然而她却无论如何做不到罔 日子过的艰苦却充满热情。 《额》 中描述了许多打猎的过程。 林克 顾萨满的职责而见死不救，小说由此表现了她无私、高尚的品格 用桦木杆挑逗激怒熊，再用猎枪打死它，好获取胆汁旺盛的熊胆。 和痛苦的情感。 伊芙琳不按规矩邀请本氏族的妮浩萨满而改邀请 猎堪达罕时，要在夜晚的河畔，还要遵守禁忌，例如，林克嘱咐 别氏族的萨满为儿子金得主持婚礼，则表现了她偏执、记仇、倔强 “我”和鲁尼，上了桦皮船后，不许大声说话，不许往水中吐痰。 的性格。 为了不让玛克辛姆重复尼都和妮浩的悲凉命运，达吉亚 《额》 中描述的鄂温克人的衣食住行也很原始，这与他们游猎的生 娜把妮浩留下的神衣、神帽和神裙都捐给了民俗博物馆，阻止他 产方式息息相关。