“道治文化”说.pdfVIP

( ) 2005年 11月 安徽大学学报 哲学社会科学版 Novem ber 2005 第 29卷 第 6期 Journal of Anhu i U n iversity ( Ph ilo sophy and Social Sciences) Vol. 29 No. 6 “道 治 文 化 ”说 商原李刚 (山东大学 哲学与社会发展学院 ,山东 济南 　250 100) 摘 　要 : “道治文化 ”是指与礼治 、法治文化相并列的道家政治文化 ,是对道家 “道法 自然 ”的政治价 值观及其清静自治的政治行为方式的新概括 ; “道治文化 ”的宗旨是 自然主义 ,其内在的机制是无为和 自治 ,有 “依道治国 ”和 “以道治国 ”两种类型 ,二者是体与用 、“道 ”与 “术 ”的关系 。 关键词 :道治 ;道治文化 ;无为 ; 自治 ;依道治国; 以道治国 中图分类号 : B223 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 5019 (2005) 06 - 0030 - 05 “道治文化 ”是与儒家的 “礼治文化 ”、法家的 “法治文化 ”相并列的 “道家政治文化 ”或 “道治主义政 治文化 ”的简称 。它是对道家 “道法自然 ”的政治价值观及其 “无为 ”政治行为取向的新概括 。 一 、“道治 ”的提出 “道治文化 ”的提出 ,与对道家研究新视角的寻求是相联系的。近代以来 ,道家研究集中在哲学思 想分析 、文献考证 、注解训诂 、政治思想探讨 、文化人类学研究等几个主要的方面 。从政治行为方式及其 取向看道家 ,进而研究受道家影响的政治文化现象 ,应该是有新意的。 [ 1 ] (老子韩非列传 ) 道家的政治地位是独特的 ,它以 “无为自化 ,清静自正 ” 的方式影响政治 ,形成了独特的 “道治 ”政治文化 。 “道治 ”一方面有前人援用的依据 ,另一方面也是类比 “礼治 ”、“法治 ”的一种用法 。《老子 ·第二 章 》“是以圣人处无为之事 ”,河上公注说 : “以道治也 ”; [ 2 ] ( P7) 《老子 ·第五十七章 》“以正治国 , 以奇用 兵 , 以无事取天下 ”, 王弼注说 : “以道治国则国平 ……夫以道治国 , 崇本息末 ; 以正治国 , 立辟 以攻 [ 3 ] ( P149) 末 。” “以道治 ”、“以道治国 ”的提法 ,可以概括为 “道治 ”。其实 ,在 《老子 》一书中 ,近于 “道治 ”的 用法 , 也有 二例 : 一 是 “以道 佐 人 主 者 , 不 以兵 强 天 下 ”; [ 4 ] (第三十章 ) 二 是 “以道 莅 天 下 , 其 鬼 不 [ 4 ] (第六十章 ) 神 ”。 正式提出 “道治 ”的 ,是晋人葛洪的 《抱朴子 》: “道者 ,万殊之源也 。儒者 ,大淳之流也 。三皇以往 , [ 5 ] (塞难 ) 道治也 。帝王以来 ,儒教也 。” 葛洪把 “道治 ”与 “儒教 ”对举 ,概括出了 “道治 ”的范畴 , 比河上公、王弼的 “以道治 ”的表达 ,更近似 于我们今天对 “道治 ”的概括 。因此 , “道治 ”是中国古代的一种比较明确的道家政治文化观念 ,它更明 确地揭示了道家政治文化的特点 。 意大利籍华人贺荣一在 1985 年出版的 《道德经注译与析解 》中 ,率先使用了 “道治主义 ”之名 ;他 1988年出版了 《老子的道治主义 》, 只是在第二版才改成了 《老子的朴治主义 》。涂又光的 《