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2 鲍鹏山说孔子日常圣人 鲍鹏山： 《孔子》第二章 日常圣人我们说起孔子，都知道他是圣人，我们还知 道，中华民族是一个缺少宗教的民族，缺少一种全民的对上帝“ ”的信仰，但是我们虽 然没有神，我们却有圣人，我们没有诺亚方舟，我们却有孔子杏坛；我们没有上帝的救 赎，但我们有圣人的济世；我们没有上帝的博爱，我们却有圣人的仁道。圣人，就是 我们的精神的导师，就是我们心灵的向往，就是我们行为的规范。那么，这样的一个 品格的圣人，他有一些什么样的气质呢？在这一讲里，我们主要来看一看，孔子，作为 一个人，体现出哪些与众不同的气质和性情。在他圣人的气质里面，有多少神性的东西 ，有多少人性的东西。首先，他是有性情的圣人。首先，他是有性情的圣人。这与一 般人对圣人的想象不同。在一般人的意识里面，圣人，那肯定是一个高高在上，道貌岸 然不苟言笑，一言一行都规矩有度的人。而且，我还要特别指出，真正的圣人一定是性 情的，一定是满怀激情而又一腔深情的。孔子就是这样，他对人对事，常常是动情的， 自身遭到羞辱，他动情；颜渊死，子路死，伯牛有疾，他都动情；在泰山脚下见一可怜 的妇人，他也动情。喜怒哀乐，一任性情，在这一点上圣人跟我们的情感特征是一样的 。我们先看看他的喜。孔子有一次夸奖他的弟子颜回，他是用一种赞叹的口气说的： 贤哉，回也！《论语雍也》 （）你看他的语气，一开始就是，哎呀，真是贤德呀， 那个颜回呀。这种夸奖不是我们今天的老师给学生做一个操行的评语，学期结束了，在 他的成绩单里，在他的鉴定表上写上一行非常客观的，非常冷静的评语。那颜回为什么 贤呢？他能吃苦，他能淡泊，能够在清贫中找到生活的快乐：一箪食，一瓢饮，人不 堪其忧，回也不改其乐。讲了这样一句话以后，再重复一句：贤哉，回也！在一段话 里前面一开始贤哉，回也“ ” ，后面又是一个贤哉，回也“ ” ，感慨不已，颜回能够 达到这样的境界，能够如此快乐，他为颜回高兴。因为到了这个境界以后，颜回的 快乐和幸福就不以物质条件改变而改变了，这样的人永远都会是快乐的。同时也在表明 ，孔子自己内心的那种高兴，为有这样好的学生而高兴。一个学生达到这样一个境界， 老师为他高兴，感到喜悦。这是他为学生的喜。对于古代的大圣大贤，他更是衷心的 赞美，欣赏他们，崇敬他们。你看看他如何赞叹传说中的尧：大哉！尧之为君也！《 论语泰伯》 （）我们看这个开头，也是大哉！“ ” 一开始就是伟大呀，那个尧呀。 总是用感慨的句子在前面。那么，这个尧怎么伟大呢？下面完全是感慨的句子：巍巍 乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文 章。 “ 巍巍乎” ，多么崇高呀， “ 荡荡乎” ，多么广大呀， “焕乎” ，多么的文 采斑斓呀，全是感慨的句子。他在跟谁讲呢？跟他的学生在讲。我们可以想象一下， 孔子是一个历史老师，这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史人物的时候，他 就是这样的讲法。把孔子和我们现在一般的中学到大学里的历史老师讲述历史的方式 比较，我们就会发现两者有区别：我们的老师往往是冷静的，是一二三四、甲乙丙丁， 是所谓的什么重点、难点，侧重的是所谓的知识点。孔子不是这样，他感慨万端，然后 又把 自己的这种感慨，感染了我们。从而让我们首先从感情上热爱上了历史，热爱上了 历史上的这些伟大的人物，而不仅仅作为知识去背下来、记下来，然后去应付考试。所 以，在孔子的历史课上学出来的人，对历史是有感情的，他会对历史产生热爱之情，热 爱和尊敬本民族的历史和伟大的人物。这应该是历史学最重要的使命，也是一个历史老 师最必须做到的。再看看他怎么讲大禹，弟子们问老师，大禹是一个什么样的人？你 能不能跟我们谈一谈？如果我们去问我们的历史老师这个问题，我们的老师会老老实 实的有板有眼地告诉我们对大禹的历史评价，大禹地历史功绩等待，一二三四、甲乙丙 丁。但是，孔子是怎么讲的呢？禹，吾无间然矣。《论语泰伯》 （）你问到大禹， 我告诉你，大禹啊，我对他真的是没有挑剔的了。为什么呢？你看看他，食物很粗糙， 吃的很简单，但是给神明祭祀的时候，那个祭品却很精致。自己穿的衣服很简陋、很随 便，但是他在祭祀天地和祖先的时候，他穿的那个祭服却非常的讲究。他自己住的房子 是很狭窄，很矮小，但是他把他的主要精力放在什么地方呢？放在指导农业生产上，你 看看他国家的农田，在他治理下那个农田的沟都比别人要直。讲到这，孔子又来了一句 感慨，大 禹呀，我对他真的是没有什么可以挑剔的了。这样讲历史，他是从感情上