从卡西尔的符号形式看人文科学如何可能.pdf

目 录 引 言1 第一章 人文科学认识的危机3 第一节 人文科学认识的觉醒3 第二节 认识的开始也是危机的开始5 第二章 卡西尔的符号形式9 第一节 从康德的“图型”到“符号”9 第二节 “符号”作为解释世界的“形式”12 第三章 人文科学如何可能18 第一节 人文科学的对象19 第二节 人文科学与自然科学的统一性和相异性24 第三节 人文科学的方法29 第四节 重估文化的价值38 第四章 卡西尔人文科学符号形式的意义和反思41 参考文献48 引 言 德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer,1874-1945 年）被西方学术 界公认为本世纪以来最重要的哲学家之一，因其符号形式哲学而响彻西方， 被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知 识的一位学者”。卡西尔一生著述颇丰，所涉猎的课题几乎遍及现代西方哲 学的一切领域，诸如科学史、哲学史、道德哲学、政治哲学、心理学、语 言、神话、艺术以及科学哲学等。作为颇负盛名的哲学史家，他对西方哲 学史的长久贡献已为欧美学术界所公认。 卡西尔早期是一位新康德主义者，1881 年，在柯亨（H·Cohens ）的 指导下，卡西尔开始写作《莱布尼茨体系之科学基础》，这部著作表明他接 受了新康德主义马堡学派的思想和原则，即把康德哲学的逻辑结构与人类 文化领域结合起来。循着康德的道路，发展和修正康德批判哲学，推进康 德的思想，成为卡西尔穷其毕生精力而为之奋斗的事业。也就是他自己称 之为的 “从理性的批判到文化的批判”。卡西尔完全赞同康德哲学的基本立 场，即哲学的任务不在于研究存在或客体，而在于研究我们认识客体的方 式，康德“哥白尼式的革命”也就是从希腊哲学对存在的探询到对思维或 主体研究的转变，揭示了主体、思维的能动性，即理性的构造能力和作用。 然而，卡西尔并不是简单地接受康德哲学的原则，他敏锐的发现，康德的 认识论范围过于狭窄。康德哲学仅仅局限于精密的自然科学，而把人类经 验更为丰富、更为广阔的内容从哲学中排斥出去。他认为，哲学应当有更 为广泛的天地，不仅科学，举凡人类精神生活的一切形式，诸如语言、神 话、宗教、艺术等等，都是理性批判的应用范围。在康德“哥白尼式革命” 的基础上，卡西尔试图用符号形式哲学的思路去展现人性的生成与发展。 这样就从根本上把整个人性的生成与发展看作是符号形式功能的结果，并 由这种功能创造了人类的各种文化形式，创立了以理性批判到文化批判的 1 哲学，这就大大的拓展了人们探索人性的视野。卡西尔符号形式哲学的主 要思想是沿着这样的一条逻辑主线进行的：人——运用符号——创造文化， 即人是运用符号创造文化的动物。 卡西尔“扩大的认识论”即把康德的静态理性批判改造为动态的文化 批判。从而，传统的认识论就被“一种系统的关于人类文化的哲学”所取 代了。卡西尔认为，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”。 人的特点正在于它是一种能创造、使用符号的动物。科学、语言、神话等 人文科学的形式，都是人类创造的不同符号系统，是人类据以把握世界的 方式。卡西尔正是从符号形式的角度来理解和阐释人类文化的所有形态。 本文试图从卡西尔的符号形式哲学出发，通过考察人文科学的概念、对象、 方法、功能以及价值，来回答“人文科学是否可能”。 2 第一章 人文科学认识的危机 一七八一年康德在他的《任何一种作为科学出现的未来形而上学导论》 中，首先提出“象形而上学这种东西究竟是否可能”的问题： 如果它是科学，为什么它不能象其他科学一样得到普遍、持久的承认？ 如果它不是科学，为什么它竟能持续不断的以科学自封，并且使人类理智 寄以无限希望而始终没有得到满足？不管是证明我们自己的有知也罢，或 者无知也罢，我们必须一劳永逸的弄清这一所谓科学的性质，因为我们再 不能更持久的停留在目前这种状况上了。其他一切科学都不停的在发展， 而偏偏自命为指挥的化身、人人都来求教的这门科学却老是原地踏步不前，