康熙帝的人道及其在治理漠南蒙古中的表现.pdf

签名： 于枫 导师签名： 祁美琴代 日期： 2006 年 5 月 8 日 摘 要 崇德元年（1636年），漠南蒙古诸部向后金皇帝皇太极称臣，这被公认为是 蒙古民族发展史上具有历史意义的事件，然而其历史意义并不在1636年，却在 1644年，顺治元年。随着清军入关，满族贵族在北京建立大清政权，才决定了 漠南蒙古从此将成为中华民族统一疆域的一部分，将受到中央政权的统一管理， 将在中华民族政治、经济、文化的统一体系内发生某些不可预料的变化。这些 变化取决于满族皇帝们所受的儒家传统治国方略的教育程度，即他们的汉化程 度，以及他们对汉民族的管理政策。 康熙皇帝的汉化程度是很彻底的，他领悟了儒家统治策略的精髓，即关注 民生。他的目光穿越阻隔在百姓与皇帝之间的整个官僚系统，意图将他的“仁” 道深达民间，然而他在领悟儒家文化的精髓和实践他意图的过程中以他独特的 心灵感受到他的个人探索的艰辛，他用“勉强”二字为自己的辛苦下了定义。 辛苦与对辛苦的认识使康熙皇帝的自我意识觉醒，越是要探索儒家人道的精髓， 就越是感到自己的力不从心，因此产生对人性的重新认识。他对人性的认识和 他对儒家人道的领悟这两者相结合成就了康熙皇帝特有的人道观。他的人道观 体现在他一生的统治实践中，即使是对漠南蒙古的治理也不例外。 康熙皇帝关注民生，他对漠南蒙古的治理就从解决粮食问题入手。他先是 将中国古代传统的救荒政策应用于蒙古地区，在长城各口积粮专为蒙古灾年备 赈，接着，他针对蒙古人的性情、嗜好等派遣官员到蒙古地区对蒙古人进行教 育：因为蒙古人喜欢盗窃，康熙皇帝就派人去宣传“法禁”，进行教育；因为蒙 古人懒惰，康熙皇帝就派人教育蒙古人要勤于生计；因为蒙古人不擅于力田， 康熙皇帝就派人专门教给耕作、灌溉的方法，此外，康熙皇帝还专门用儒家的 统治策略对蒙古贵族进行教育，告诫他们要重视民生，爱养平民。所有的教育 内容合起来可称作“教养蒙古”，是康熙朝治理蒙古的一项重要的政策。 蒙古地区在康熙皇帝的休养生息政策下逐渐显现出生机，而关内、尤其是 华北地区汉族人的生存状况则不容乐观。早年的圈地运动以及每年都躲不过的 4 自然灾害使百姓流离失所，饥民遍野，甚至卖妻鬻子以图苟活。当时蒙古地区 已经统一到中华帝国内，已经成为中华帝国疆域的一部分，并且长城带水土丰 沃，可期开垦获益，于是一些流民或者以 “雁行”的方式，或者以移民的方式 到关外进行开垦。对于这种情况，康熙皇帝让出关的民人持身份证明，即“印 票”，有秩序地到蒙地开垦生繁。发给“印票”是因为当时还不能保证出关的民 人都是良民，同时也为了防止出关的民人 日后与蒙古人混杂相处难以辨认不便 于人口统计，当然也为避免一些尚不可预料的矛盾和危机。康熙皇帝在这时所 实施的“印票”制度是完全谨慎的，也是一项符合统治利益的决策。 有关康熙朝对蒙古的“教养”政策已见诸研究成果，但关于这一政策的来 源尚未见研究，特别是将康熙帝关于蒙古的思想、政策与实践结合起来的探讨 迄今尚无，这正是本文着手的思路和方向。 关键词： 康熙帝 儒家 人道 漠南蒙古 垦荒 印票 5 Abstract First year of chong de , the year of 1636 , each tribe of South Mongolia , called Inner Mongolia now , was subject to the emperor of Manchuria , huang tai ji , which was generally known as a significant event in the developmental history of the Mongol nationality . Virtually , the meaning of the event was not in the ye