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东西方思维方式的差异 ——以利玛窦与明末儒士之间的对话为依据 宋荣培，国 汉城大学哲学系 Prof. Young-bae Song, Seoul National University 1．局部的生活环境范围和不同思维方式的产生 生活在山里的孩子认为太阳总是从山上升起，又从山上落下，他们把这个事实当作 “真 理”。然而，相同的现象对于生活在岛上的孩子却有不同见解，他们认为太阳是从海上升起 又落回到海里。山里孩子的 “真理”对于岛上孩子来说却不是 “真理”。因为他们的生活环 境不能接受这样的 “真理”。如此，即使是所有人都毫不怀疑 “确信”的 “真理”，由于人 的生活环境造成的认识、判断和信念体系等也都各不相同。特别是在游牧、农耕和只允许局 部商业活动的近代以前，无论是东方还是西方，都认为自己生活的世界和文明就是文明世界 的中心，而认为这个区域以外都是野蛮世界。他们只按照自己所熟知的 “标准” （或者 “世 界观”）单方面去评价和否定对方 （即异己文化），而没有准备超越于此的理想交流和对话 交流。总而言之，现代社会可以讨论的 “全球的”普遍妥当的世界观或价值观在当时无法存 在。对于希腊人和罗马人来说，生活在地中海另一边的其它地区的人种和文化都是征服和教 化的对象。东亚的中国文明也认为自己是 “中华” （中心之花），而将自己以外的地区看作 是需要教化的“夷狄”世界。东西方文化的接触和相互流入是在1497 年达伽玛发现印度航线 17 以后，特别是在 世纪以后正式开始的。当时，耶稣会的神父进入中国，学习汉语，并用汉 语将与东方 （中国）传统思维方式不同的西方宗教观和伦理观做了系统地介绍。这种西方宗 教伦理观念在东亚的传播同时也为挑战当时风靡一时的性理学世界观提供了理论基础。另一 方面，不相信人格神的 “东方”道德形而上学 （即性理学）的核心也通过这些耶稣会的神父 传到了遥远的西方，并给否定中世纪神学系统的 “世俗化”和坚持 “人本主义”的启蒙主义 思潮的形成带来了相当积 的影响。 2 ．语言的差异和思维的差异 ——西方的形式逻辑和东方的相关性思维方式 1 思维方式首先与使用语言的语法特点密切相关。西方语言 （希腊－罗马语）的基本特点 是一个句子中的主语、动词、助词等词类都具有在语法上相互区别的固定形式。名词在形式 上与动词、形容词和副词等词类不同。换言之，动词如果没有形式上的变化，其本身决不能 自动成为名词或形容词。其它词类也是如果没有形式上的变化就不能转化为其它词类使用。 因此，在西方思维中，万物通过各自的形态和特征相互区分的范畴论比较发达。因此，基于 同一律和矛盾律的形式逻辑 自然也就发达。其中，特别名词，即自 存在的 “实体”与从属 于名词的各种形容词，即从属于一个名词的各种 “属性”在存在等级上是不能同一的。因此 万物首先按照其是像名词那样自己独 存在的 “实体”，还是像形容词那样处于从属地位的 次要 “属性”区分为相互不同的范畴。并且，归属为自 的 “实体”的属性是尊贵的，而从 属于 “实体”的属性就是低贱的，这种观念自然而然就形成了。因此，万物在存在论的等级 1603 中是决不能相同的。因此，在利玛窦所著 《天主实义》 （ ，北京），特别是第四篇中， 利玛窦对中国儒学者们的 “万物一体”说进行了严重的批判，当时的中国儒学者对于西方人 万物分类的基本常识——“实体和属性”的范畴区别全然不知。 但是，汉语具有与这种西方语言完全不同的特点。在一个句子中，作为主要成分的名词 、 动词、形容词和副词等等各种词类没有在形式上相互区别的固定形式。汉字在句子中按照偶 然的排列顺序与相邻的其它字词结成相互关系，自己的词类功能随时被临时赋予，而没有原 则上固定的词类形式。例如， “白雪美也”，在主语 “白雪”中， “白”相当于形容词， “ 雪”相当于名词。而将文字先后顺序变换以后， “雪白也美矣。”，在主语 “雪白”中， “