试论莱布尼茨和谐学说的理论特征.pdfVIP

( ) 复旦学报 社会科学版 2003 年第 4 期 FUDAN JOURNAL ( Social Sciences) No. 4 　2003 试论莱布尼茨和谐学说的理论特征 ———兼论其与中国阴阳和谐学说的根本差异 段德智 (武汉大学 　哲学系 , 武汉 　430072) 　　[摘 　要] 　莱布尼茨和谐学说的理论特征主要在于 :把“过程”概念引入了和谐学说 ,强调和论证了 和谐的自主性和神恩性及其两者的一体性 ;其理论困难和理论缺陷主要在于 :对于解说身心一致或和谐 缺乏说服力 ,论证和谐自主性与和谐神恩性的内在悖论以及其和谐学说的封闭性。中国阴阳和谐学说同 莱布尼茨和谐学说的根本差异在于 :和谐的“前定性”与“生成性”,和谐的“封闭性”与“开放性”以及和谐 学说的“解说型”与“实践型”。未能全面理解和积极借鉴中国阴阳和谐学说的合理内核 ,是莱布尼茨学术 生涯中的一项重大缺憾。 [ 关键词] 　和谐 　前定和谐 　阴阳和谐 ( ) [ 中图分类号] 　B516. 22 　[文献标识码] 　A 　[文章编号] 　0257 0289 2003 4 0026 006 莱布尼茨是世界上对中国哲学和中国文化最富同情感的少数几个大思想家之一 ,这是大多数 莱布尼茨研究者所认同的。但是 ,在莱布尼茨思想和中国哲学之间也存在着巨大的差异 ,这也是需 要肯认的。否则 ,我们对“莱布尼茨与中国”的互补互动关系就不可能有一个较为全面的了解 ,我们 的“莱布尼茨与中国”的研究 ,甚至莱布尼茨本身的研究就永远只能停留在初始的阶段 ,而不可能取 得任何有重大意义的进展。鉴此 ,本文的根本目标便在于对莱布尼茨和谐学说的理论特征、理论困 难、理论局限及其同中国阴阳和谐学说的根本差异作出比较系统比较全面的学理分析 , 以期说明正 确理解莱布尼茨与有关中国哲学和文化思想的差异性乃是莱布尼茨研究中的一项不容忽视的重大 课题。 一、莱布尼茨和谐学说的理论特征 和谐 ,作为人类的一种理想的生存状态或生存方式 ,一直受到思想家们的普遍关注和憧憬。在 中国 ,传说早在上古时代 ,伏羲就制作了八卦图 ,初步提出了影响深远的中国阴阳和谐学说。在西 方 ,毕达哥拉斯及其学派早在 2500 多年前就在其数本原说的基础上给我们描绘出了一幅宇宙普遍 ( 和谐的美好画面。按照他们的理解 ,不仅整个自然界存在着普遍的和谐 即他们所谓“天体的和 ) ( ) ( 谐” ,人类社会存在着普遍和谐 “美德即是和谐”,而且在天人之间也存在着普遍和谐 即“天人同 ) [1 —p79～88 ] 元”和“天人同构” 。 至近代 ,和谐问题 ,特别是身心之间的一致或和谐 ,更构成了思想家们 讨论的一个热点问题。在这些思想家看来 , 问题不在于人的身心之间是否存在一致或和谐,而是在 于对这种一致或和谐如何作出合理的说明和解释。我们知道 ,笛卡尔在其著名的“松果腺”假说的 基础上提出了所谓“自然影响”说 ,马勒伯朗士则提出了著名的“偶因论”,而莱布尼茨则正是在批判 [2 —p100～101 ] “自然影响”说和“偶因论”的基础上,提出和论证了他的著名的“前定和谐”学说。 　　[ 收稿日期] 　2003 1 ( )