小议新媒介时代的参与式文化研究.pdfVIP

· 总第473期· 媒【体与传播】 小议新媒介时代的参与式文化研究 口岳改玲 (西南科技大学 广播 电视系，四川 绵阳 621000) 摘要：在对新媒介时代 的参与式文化研究进行梳理的基础上，本文认为，参与式文化研究从迷社群研究出 发，最初被视为迷所体现出来的一种特性 ，产生和发展于迷社群。随着作为内容生产和传播重要手段的传播新 技术的发展，参与式文化的内涵有了新的拓展，不再局限在迷等亚文化社群生产出的文本与文化资本，而逐渐 与借助新技术的受众赋权相连。同时，在参与式zt．．4e~场域内，存在着多重权力的冲突与协商。 关键词：新媒介；迷社群；参与式文化；赋权 [中图分类号]G206．2 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2013)0l一0152—03 新技术及其应用的不断发展 ，带来了传播环境的变革。 动传播方式的新媒体时代。一系列新的技术手段使内容制作 不同于传统单向的线性传播方式，互动的新媒体创造了崭 由专业媒体机构转向了普通人 ，媒介内容生产与消费两端的 新的媒介景观。尤其是伴随着博客 、维基 、社交网站 、视 对立逐渐消失 ，由上而下的发布方式也转向了由下而J二的公 频分享网站等的发展 ，我们进入了一个具有更多参与和互 开分享。新技术不仅在新闻传播领域开启了新的变革及发展 基金项目：此文为四川省人文社会科学重点研究基地——西华师范大学四川省教育发展研究中心资助位项项目 (项 目编号：CJF012042)；西南科技大学博士研究基金资助项 目 (项 目编号：12SX7101)的阶段成果。 [收稿 日期]2012—1l一05 [作者简介]岳改玲 (1981一)，女，西南科技大学广播电视新闻系讲师。研究方向：传播理论。 人也。共公远君子而好近小人焉。”而详其文本 ： 天子谣 日： “白云在天，山陵 自出。道里悠远，山川间之。 彼候人兮，何戈与役。彼其之子，三百赤芾。 将子无死，尚能复来。”天子答之 日： “予归东土，和治诸 维鹈在粱，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 夏 。万民平均 ，吾顾见汝。比及三年，将复而野 。” 维鹈在梁．不濡其昧。彼其之子，不遂其媾。 这次，等待着的女神地位更高，索性成了西王母。 荟兮蔚兮，南山朝暗。婉兮娈兮，季女斯饥。 准《南子》里的 “嫦娥奔月”故事本来并不含有 “等 朱熹一脉注家通常以 “美刺说”解释此诗。而闻一多则 待”的主题。 准《南子 ·览冥训》云： 另辟蹊径，从神话原型角度对此诗进行了全新的阐释。 羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月，怅然有丧，无 闻一多 每唐神女传说之分秽 的第一部分即是对 涛《 以续之。妲娥 ，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之． 经 ·曹风 ·候人》的分析。他认为，本诗与 “远君子”、 “近 妲娥盗食之。得仙，奔入月中为月精也。 小人”毫无关系，只是一首少女迎候恋人而不得的情诗。入 但有趣的是 ，到了唐代李商隐笔下，嫦娥又网归了 “等 手题眼在第三章的比兴： “维鹈在梁，不濡其昧。——彼其 待”的女性本质，而且是永恒的等待： 之子，不遂其媾。”鹈是捕鱼的鸟，而 《国 》里男女常用 云母屏风烛影深 ，长河渐落晓星沉。 鱼来比喻恋慕的对方，这在闻氏的 说《鱼》一文中另有专门 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 论述。 “不濡其味”即没有捕到鱼，以比下两句 “彼其之 再往下数去，历代的征人思妇、闺怨宫怨诗不可胜数。 子，不遂其媾”。女子没有等到恋人。另外一个有力证据是 这些诗文与原始神话之间是否存在着可证的血脉联系，尚待 第四章的 “婉兮娈兮，季女斯饥”，此 “饥”无关饥饿，实 进