荀子“统类”及其哲学.pdfVIP

第22卷 第4期 邯郸学院学报 2012年 12月 、，01．22 No．4 JournalofHandanCollege Dec．2012 荀子 “统类及其哲学 杨秀富 (树德科技大学 通识教育学院，台湾 高雄 82445) 摘 要：用意在于将苟子学说中的 “统类”思维进行研究，首先概述已经为大众所熟悉的 “心性论 (人性论)”与 “名 实论”的研究进路及重点。然后提示另一个更能深度探勘苟子哲学的进路—— “知通统类”的进路。厘清 “统类”思 维和分类、归纳认知方法的差异。继而采用荀子学说里的重要概念，如 “虚壹静”、 “唯齐非齐”来呼应 “统类”的 地位。并举用 “礼乐之统”、 “仁义之统”说明苟子思想之精微与融通。一般而言，苟子思想对于知识的辨察，与认 知心的看重是众所熟知的，比较陌生的是在苟子学说里具备最崇高境界的 “统类”思维。荀子所倡议的统类思维具有 无限的发展潜力，然而苟子称圣人与大儒才具有统类能力。本文主旨在于说明 “统类”的精蕴，并阐述 “统类”在苟 子哲学里的意义与重要性。并且经由苟子 “统类”及其哲学之研究，建议重审苟子学说的历史定位。 关键词：苟子；统类；人性论；名实论 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2012)04．0069．12 收稿 日期：2012—10—01 作者简介：杨秀宫 (196O一)，女，台湾台南人，树德科技大学通识教育学院副教授。 刖 昂 荀子倡议的统类思维，在荀子学说的相关研究里，通常是较为后出而且也较为抽象的研究议题 。苟子讲究 心性、关注政教论题，也注意名实说辩的重要性，他的学说体系在今 日看来仍然具有相当完备性。但是由于他 的学说主要着重在心性论与名实论两类范畴，而研究者依据 自身的研究专长分流而治，因此鲜少看到将心性论 与名实论合起来论究其是否具有互相参照，可以增强荀子学说的效果。 心性论与名实论两类范畴分属伦理学与知识论，由两种研究兴趣的学者加以钻研，长久以来累积相当可观 的研究报告或出版品(碍于篇幅限制，就不再此罗列)。笔者在台湾进行的苟子相关论题之研究，曾经依循两类 范畴而分别有研究论文之撰写。近来笔者对于苟子 “统类思维”所作的研究，着重在应用的层面结合社会的、 人生的论题而呈现 。例如： 《试论苟子 “统类 ”思维的时代意义一 以 “性别议题 ”为核心之说明》、 《苟子 “统类 思维 ”在 “生死论题 ”的应用》。 这可以视为建构苟子 “统类 ”思维作为荀学学说重要理路，亦即探索荀学研 究的 “第三个进路”的前置工作。 “统类”的进路有 “哲学方法论”的特色，因为统类思维所关涉的不是内容 涵意建构的问题，乃是理论体系的完备意义。这个进路的把握可以让读者一方面清晰地了解 “心性论”、 “名 实论”虽分而为两类范畴，却可 以涵括 “贵、贱 ”及 “同、异” 的论究事实。 此外，苟子之所以对于当时的学说多所批判，实则依准于其所推崇的 “统类 ”思维。亦即荀子主张 “知通 统类”的缘故，对于十二子之学说偏于一隅的情形有所评断。一般而言，苟子思想对于知识的辨察是众所认可 的，不过真正为苟子所称颂的是 “统类”。苟子所倡议的统类思维具有无限的发展潜力，然而荀子但称圣人与 ① 杨秀宫，2007年 8月， 试《论苟子 “统类 ”思维的时代意义——以 “性别议题 ”为核心之说明》， “儒学全球论坛(2007临沂 ·苍山)苟子思想的当代价 值国际学术研讨会”(山东省：lf缶沂市)。 杨秀宫，2008年 5月，《苟子 “统类思维”在 “生死论题”的应用》， “2008年伦理思想与道德关怀学术研讨会 ： 生死的面对与超越”。(台北市：淡江大学)。 ． ② 苟《子 ·正名》： “异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，贵贱 明，如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之惑。故知者为之分别制 名以指实，上 以明贵贱 ，下以别 同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，而事无