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第 3l卷第 1t期 长春师范学院学报(人文社会科学版) 2012年 11月 V0l_31 No．11 JournalofChangchunNormaluniversity(HumanitiesandSocialSciences) NOV．2012 略论范晔的逸民观 邸宏香 (长春师范学院 昭《明文选》研究所 ，吉林长春 130032) 摘【 要】 沦《语 ·泰f 云： “天下有道者见 ，无道则隐。” 《易·上系荐 日： “君子之道 ，或出 或处。”中国古代知识分子有两种处世方式，即出仕和退隐。隐逸之士自古以来都是一个备受关注 的群体，隐逸者因为其清高的外表及高尚的情操往往使人产生崇拜之情。范哗 后《汉书》中增设了 一 批新的类传传 目，其中包括 逸《民列f 。南朝梁 ·萧统也关注到了隐逸之士，在编纂 伎(选》时 选取了范晔的 逸《民传论》。我们试从 伎 选》所选 逸《民传论》为出发点，结合东汉历史背景， 探析范晔思想中的逸民观。 关【键词】伎 选》；范哗；逸民 [中图分类号】I206．2 文【献标识码】A 文【章编号】1008—178X(2012)11-0036—03 逸民， 汉《语大词典》释为 遁“世隐居的人”。 沦《语 ·微子》： “逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱 张、柳下惠、少连。”何晏 集《解》： “逸民者，节行超逸也。”朱熹注为： “遗逸，无位称。”何、朱认为 逸民是节行超逸即没有享受俸禄，没有担任官职也就是绝意仕进，不求权利财富的人。 汉《书 ·律历志片 ： “周衰官失 ，孔子陈后王之法 ，日： 谨‘权量，审法度 ，修废官，举逸民，四方之政行矣。”’唐颜师古注 日： 逸“民，谓有德而隐处者。”蒋星煜认为颜师古的定义兼有何晏、朱熹之长，较为完善。lJ【颜师古给逸 民下的定义言外之意是说，无德而隐居者不可以称之为逸民。但是德行有无不好判断，后世就把逸民作为 隐士的同义词了，像这样的同义词还有很多，如高士、逸士、幽人、高人、处士等等。 (循汉书 ·逸民列传 序》： “光武侧席幽人，求之若不及”，也是这样理解的。 南朝宋范哗所著 《后汉书》设 趣民列f ，成为我国最早为逸民单独作传的正史。萧统对范哗 《后汉 =f 给予了很高的评价，在编纂 纹 选》时采用了范哗 后《汉书》的五首论赞，开后世文选之书必选史论 的先河， 民传论》就是其中一首，可见范哗对逸民的观点和看法，得到了萧统的称赞和认可；从文学 角度来看 ，范哗的史论也属上乘之作。 《艾选月 云： 综“缉辞采”；清人王先谦云： “范蔚宗氏后汉书拔 起众家之后，独至今存。……至于比类精审，属词丽密，极才人之能事。”团对范晔的文采大为赞扬。 东汉王朝 自产生到寿终，基本都处在动荡不安的社会环境当中，故逸民之风盛行是其特定时代背景下 的产物。范哗将逸民归纳为六类： “或隐居以求其志，或回避以全其道，或静已以镇其躁 ，或去危以图其 安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”3[1彻范哗对逸民的这种分类引发了后世学者的深思和探讨。 王克奇先生认为范晔的分类 “虽颇为精辟，但尚不够全面。”他根据逸民的动机和表现，进行如下分 类 ：愤世嫉俗 ，不同政见者；洁身自好，高尚其志者；重生轻名，去危就安者；名为处士，关心政治者； 隐居乡里，待时而出者；闭门著述，成一家之言者；沽名钓誉，待价而沽者。 赵福海先生认为 逸《民列传》收人逢萌、周党 、王霸、严光、梁鸿、高凤、庞公等十八位隐逸之士。 收【稿 日期】2012—08—19 基【金项目】吉林省教育厅 “十二五”社会科学研究项目(吉教科文合字[2011】第 161号)； 作【者简介】~ -(1977一)，女，辽宁盖州人，长春师范学院 《昭明文选》研究所副教授，从事音韵学、训诂学研究。 · 36 · “长往之轨未殊，而感致之数匪一”，导致隐遁的原因和隐逸的目的各不相同。他将范晔的分类进行了概括 与总结：隐居求志；回避全道；静已镇躁；去危图安；垢俗动概；疵物激情。其中前两类为一种 ，不与现 实合作 ；中间两类为一种，远祸全身；后两类为一种 ，骄富贵，轻王公。究其实质，远祸全身当是最主要 的隐逸 目的。阁 胡晓