君子比德 ——论孔子的自然审美观.pdfVIP

维普资讯 2008年 3月 湖北第二师范学院学报 Mar．2008 第 25卷第 3期 JoumalofHubeiUniversityofEducation Vo1．25 N0．3 君 子 比 德 论孔子的自然审美观 刘新玉 胡安武 (1，2华中师范大学 文学院，武汉 430070) 摘要 ：孔子对 自然景物的审美往往与对君子道德人格的褒扬相结合 ，通过 “君子比德”的方式赋予 自然物 以美的价值 。孔子的 自然 审美观 以 “仁”为核心 ，形成 了以 “善”统 “美”的审美现照方式 ，对后世文学及文化心理产生 了深远影响。 关键词：孔子 ；自然 审美 ；比德 中图分类号：B222．2 文献标识码：A 文章编号：1007—1687(2008)03—0058—02 作者简介 ：刘新玉 (1984一)，女 ，硕士研究生，研 究方向为先秦两汉文学。 胡安武 (1982一)，男，硕士研究生，研 究方 向为先秦两汉文学。 在我们中国人 的思维习惯中，“梅兰菊竹”不仅是 自然界 中的 孑L子是这样说的：水是君子拿来 比譬道德的。水普遍地施与 四种植物 ，而且是 四种君子人格的象征 。“不共春风斗百芳 ，自甘 而没有私心 ，这一点就像是德 ；所流到的地方可以长养万物 ．这一 篱落傲秋霜”，诗人用菊 的 “傲秋霜”写出清逸高洁 、优雅耐俗的君 点和仁相似 ；水的流动总是循着低处，遇到曲折的地方也能按照 子人格。“凌云不改青坚节 ，冒雪何妨色更苍”，又以竹 的气节表现 一 定的理路流动 ，这一点很像义 ；水遇到百丈高的溪涧毫无迟疑 刚直不屈的人格 。梅和兰也都不同程度地负载了除了它们本身 自 地跃下，这一点就像是勇；浅的地方流过去，深的地方又不可测 然属性之外的道德含义。这种将 自然之物 比道德之意的 “比德 ”思 知，就像智；水看起来很潺缓 ，但却能慢慢地达到，就似察 ：面对恶 想是我们 中华 民族传统的思维方式，这种方式滥觞于我 国先秦时 势力的阻挡丝毫不退让 ，这就像是贞 ；洗涤杂物污垢 ，这像善于化 代。先秦时的孑L子 ，就常用这种 “君子 比德”方式观照 自然事物 ，他 育万物 ；水的流动总是和地平面保持平行，就像正；水充满而不求 在 《论语-子罕》中的著名语录：“岁寒 ，然后知松柏之后凋也 ”，早 多 ，就像厉 ；水流动必定有方向，像意。所以君子见到大水必将观之。 已成为那些不为环境所惧、顽强不屈人格 的写照，松柏 的形象也 水之所以能够成为孑L子的审美对象 ，是因为它能唤起某种人 在这样 的一种观照 中产生了美的价值。除此之外 ，孑L子还有诸多 生体验激发某种道德 的人格力量。正如车尔尼雪夫斯基所说 ：“构 以物 比德的言论，充分体现 出孑L子在观照 自然事物时的审美观。 成 自然界的美是那些能使我们想起人来 (或是预示人格)的东西。 一 、 比德 ：孔子 自然审美的基本视角 自然界的美的事物 ，只有作为人 的一种暗示 ，才有美 的意义 。”车 自然美景激荡人们 的心灵，引起一种欣赏上的愉悦，此时人 氏的话一语 中的的暗合了孑L子 的 自然审美观 。水 中所蕴含 的德、 们看到的是物之所以为物的 自然属性的美 ，人们欣赏的也是这样 仁 、义 、智 、勇 、贞等等正是人所有 的品格 。孑L子借人 的道德品格 、 一 种 自然 的美。而在两千多年前 的孑L子 ，他在欣赏 自然万物时 ，激 情操赋予 自然物以道德意义