“非常态”的民间消解——土族求雨仪式解析.pdfVIP

青海社会科学 2011年第4期 非常态”的民间消解 土族求雨仪式解析 文忠祥 摘 要：为应对严重干旱而举行的土族求雨仪式，是应对 “非常状态”的一种民间措施。基本包含持 续干旱下的 “失常”、全村动员、求取圣水、(下雨)、谢神等过程，其中赤脚、鹅卵石、柳枝、圣水等包含丰富的 象征意义。而不定时举行的求雨仪式，是多种文化元素的借鉴和杂糅，充满巫术色彩，具有不确定性，但能 够强化村民对村落的向心力和身份认同。 ． 关键词：土族 求雨仪式 非常态 村落向心力 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号 ：1001--2338(2011)o4_．ol81__05 作者简介：文忠祥，男，土族，青海师范大学人文学院教授。研究方向：西北民俗文化。 土族是青海省特有少数民族 ，聚居于青海省东部湟水流域和祁连山以南大通河两岸及与之相毗 邻的地区。目前大多数人认为土族源于吐谷浑。 土族社会中的祭祀仪式大多出自生产、生活的需要。而举行祭祀仪式，根据举行人的受益范围和 仪式规模的大小，可分为家庭、家族、村落三个层面。家庭范围内的仪式一般规模很小，有时完全可以 由家庭的成年人来完成，诸如 “撒送拉”(驱鬼仪式)、“央及拉”(祈求神灵保佑仪式)等，也有一些需 要约请专职的神职人员来完成，诸如请法拉发神、请阴阳先生做法等；家族层面的仪式，主要是因为受 益者为全家族的成员，或由于全家族的祖先灵魂危及家族成员而举办；村落层面的仪式，是由于村落 的环境、神灵被冒犯，或者由于全村共同受益而要求全村进行的仪式。求雨仪式即属于村落层面的大 型祭祀仪式。本文根据土族社会求雨仪式的田野访谈资料，结合文献资料予以解析，敬请方家指正。 一 、 求雨仪式过程 民和土族的求雨仪式，一般是在严重干旱时才举行。以民和中川乡杨、文、祁家为例，在从冬季到 春耕或者播种结束后，一直没有降水，春旱特别严重时，在村中老人们的要求下，让法拉发神判断解决 干旱问题的办法。法拉吩咐地方神要回娘家取水，要不没有其他办法。这样，众人开始摊派款项，收 集资金，购置所需物品(如仪式中需要的黑碗 、敬神用品等)，准备进行求雨仪式。 开始，将方神塑像从神轿中取出，安置在小炕桌上，并用嫩柳枝作一轿子状，四人抬着去。据说， 这样的布置，意思是让方神也显示出贫困、困难的状态，以取得求水地方的同情。届时，参与求水人员 皆赤足，从庙出发一直到八担山炯筒宝佛寺，宿一晚。第二 日早起到小岭，有 “下马台”，方神休息，当 地原来的土民(今为回民居住区)迎接 、上香、供奉。再经王台县城，到寺沟大寺(藏传佛教寺院)。临 近大寺时，喇嘛们听到响器(锣鼓)特有的求雨音乐，便集中迎接，颂经喜神。再到寺沟峡炳灵寺水帘 181 洞。水帘洞中有菩萨爷坐于八卦轿子中，洞中有一泉，渗出的泉水刚够庙倌一人的日常生活用水。届 时，法拉从泉眼中摸出一个鹅卵石，用五彩线一头系于此石后仍潜于泉中，五彩线的另一头置于方神 怀中的水瓶。方神以及怀抱的水瓶位置高于泉眼。众人叩头祈拜之下，有 “上水”(相对于水往低处 流的规律，从位置低的泉眼中上来的水)到水瓶中。一般很难求到上水，有上水就意味着能够求到 雨。不给水的话 ，可以看见水到别的地方滴下而不到水瓶中来。法拉见到水瓶中有水了，众人用香插 到水瓶检验，看见插进去的香的接触瓶底部位仅仅湿润，表明已求到了水。马上用蜡封住瓶 口，起身 往回走。赶到塔拉坪，经过面草沟到捻子沟时，有从庙中出发来的搭红双羊迎接喜神。有一次走到鄂 家村时，鄂家的方神摩竭龙王将瓶中水偷去了，到庙中发现水被偷后，又到鄂家收水，见树梢上的一抹 露水，又收了回来。也因此故，摩竭龙王与锁脚大帝之间有了过节而不睦。不睦的说法，让人联想到 纳顿节中为什么文家与杨家、祁家为会手关系，而与鄂家、宋家也是相连而没有建立会手关系的现实。 两村神灵之间的不睦，可能反映的就是这些村落之间对于灌溉用水的分配权利的争夺的历史记忆。 周围群众一旦因干旱而不能播种，而听说杨、文