从「群体创造」观点论孔子之「仁」与阳明的「天下一家」.doc

從「群體創造」觀點論孔子之「仁」與陽明的「天下一家」――建構一種「背景哲學」方法之嘗試 黃信二 一、前言： (一)研究動機與新的問題設定：當代精確表達方法之要求 哲學作為人類最高思考領域，無論如何，必須能夠涵蓋社會各種現象並對其中之文化內容提出批判，統領相同議題之思索者進入真正所謂的「哲學思維狀態」之專注氣氛中，彼此以沉思之熱情交往，並於交往中重新燃起那早已為社會淹沒之人性自然與純淨樸實，在人類理想之顛峰，提出新的生存方式，為現實之遭遇盡最大可能前展之規劃，哲學之未來如是，儒家哲學於新世紀的考驗亦然。 在此一目標下，除非我們不再以哲學是人類思考之最高成果，或者劃地自限，限定中國哲學或西方哲學有其各自領域，彼此無法相互運用，以及彼此間展開互動，否則我們在全球化的風潮中首先遭遇到最困難的問題，就是哲學必須能夠解釋與涵蓋全球化後的各種現象，特別是資本主義的影響，而由於其中基本要素過於廣泛，經過審慎思考，在一種折衷後之設定性前提下，我們暫且限定研究領域，選擇以「科學」中所發展出的精確表達之要求，做為當前哲學檢視文明進展時首要探討之代表性指標，突顯科學及其延伸之意識型態，對哲學、文化與人類生活龐大的影響，換言之，我們將以科學的精確表達原則為理想性之目標，作為本文試圖尋求「中國哲學之完整表達方式」的研究動機與「入手處」。 「科學」對人類思考方法在歷史上造成許多革命性之變遷，從笛卡爾(Rene Deacart)至當代現象學(phenomenology)以來的發展，許多西方重要學者在方法論中，皆能相當程度地把握數學與科學演變對哲學所造成的衝擊，例如康德(Immanuel kant)對牛頓學說(Newtonian)的探討，懷德海(Alfred North Whitehead) 與羅素(Russell)對相對論之研究，都相當程度地顯示著西方學者要求「哲學」必須能夠先了解科學對社會所造成的影響，進一步才能使哲學具有涵蓋與指導科學與社會的可能性出現，並提高哲學對人類文明進展之影響與位階。關於科學變遷對哲學發展的意義，在具體細節方面，我們認同懷德海所說的，他認為哲學工作者關注的並不是科學發現之詳細內容，而是這種思想狀況繁榮的發展過程、它的普遍結論，以及它對其它精神力量的影響性。 在此一反思中，我們在心態上並無意崇尚西學誇大其的的的modernization)並不是要全盤改變中國哲學的內容或義蘊，而是主張新的問題設定(a new way of presenting the problems)，新的中國思想表達方式(a new way of expressing Chinese thought)，以及中國哲學全盤性的方法論建立(an overall methodological orientation of Chinese philosophy)等等，確是迫不及待的首要工作」。 在西方文明強勢的進展下，我們承認當代西方哲學學者對所處理的的的，這點我們稍後論及孔子之「仁」與「道德」之實質意義中將更具體地揭示其價值所在；第二、前文所述科學之精確表達要求，對人類文明之龐大影響也必然早已包含了哲學領域，進而要求哲學的表達形式也必須符合科學精確表達之要求。 以上是我們遭遇文化衝擊後所提出新的問題設定內容，也是我們試圖加入方法論中，做為詮釋儒學時理想性之指標，換言之，我們今天涉及的問題是儒學的新詮釋方式之探討，其目標是關切一種儒學之「完整表達方法的『追求』」。當然，既是「追求」就表示我們很可能做不到盡善盡美，但是無論如何，孔子那種「其為人也，發憤忘食的好本有之面貌，進而形成對表達本身的一種偽裝，以致最後的呈現，轉變為不符合於它所應該表現的東西；分析其原因，主要是由於時間的擴大與偏見的流行，書寫體系本身的資源常有可能不能適應它的新任務。面對這種種困難，本文試圖延續索緒爾以來的觀點，以建構「背景哲學」的方法提供一套「理論的設準」，運用今日學者研究的成果，嘗試進一步闡明先秦至今由於時間的擴延，所造成之「儒學創造性背景」遺失與受遮掩之困局，並提出以「群體創造」的觀點做為理解進路，詮釋孔子之「仁」與陽明「天下一家」的觀念。 (三) 本文之分析結構 為了形成一種理解儒學的結構，本文首先將論証以「群體創造」與「文化創新」兩種觀點，做為詮釋孔子之「仁」與陽明的「天下一家」觀念之合理性，並從「文化創新」於人類文明之重要影響，分析「個體創造」與「群體創造」兩種訊息在儒學中調和與轉換的過程，歸納出儒學在新世紀哲學中可能有之具體價值；其次，將以「孔子」與「陽明」之觀念為例，從群體創造觀點對今日儒學再次追尋「文化創新」之可能線索進行探討，最後在結論部分則將對本文以「背景哲學」做為詮釋儒學之方法論，以及以「群體創造」觀點詮釋儒學之研究成效進行評估。 二、一種「背景哲學」的建構：「群體創造」與「文