实用训诂学 全套讲义.doc

第一章 绪论 一、训诂工作与训诂材料 1．训诂名称的由来 我国是一个历史悠久的文明古国，每个时代都为后世留下了丰富的文献典籍，这些文献典籍都是运用当时的语言、使用当时的文字符号记载下来的。而语言是随着社会的发展而发展、随着地域的变异而变异的；作为记录语言的符号的文字，也会随着书写工具的改进、社会用字的不同要求和语言的变化而发生变化。更何况，各个时代都有自己的思想文化、典章制度、社会状况。这样，人们在阅读不同时代或不同地域的文献典籍时，就会遇到各种困难。比如，汉代人去读先秦或更早的典籍，已经感到不易理解；而到了唐代，一般人对两汉、先秦的典籍，就更不容易懂了。克服这些困难的前提是扫清文字障碍，减少语言隔阂。只有突破了语言文字这一关，才能正确理解古代文献的思想内容。因此，早在汉代，就开始有了以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作，这种工作古人称为训诂。 “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。书名中的“诂训”就是后来所说的“训诂”。二字的顺序当时还很灵活，说明它们还没有最终凝结为一个词，还有各自相对独立的涵义。唐代的训诂学家孔颖达在《诗经·周南·关雎》的疏中分别对二字作了解释。他说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”孔颖达从当时的训诂工作出发，阐明了“诂”和“训”的不同涵义，认为诂和训是解释语言的两个不同的法则：（1）“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。比如，《尔雅，释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这是因时代不同而产生的异言，也就是古语。又如《方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也；徂，齐语也；适，宋鲁语也；往，凡语也。”这是因地域不同而产生的异言，也就是方言。我国古代的训诂学家，不但对前代的古语十分重视，对各地的方言也早有研究。对因时而异的古语，用当时的今语去解释，对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。（2）“训”是“道形貌”的。所谓“道形貌”，就是对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。这就不只是以词来解释词，而且要用较多的文字来达到疏通文意的目的。它包括对词的具体含义和色彩的说明、对句子结构的分析、对修辞手法的阐述以及对古人思想观点和情感心理的发掘，内容十分丰富。它所解释的语言单位也不只是词，还包括句、段、篇。所以《尔雅·释训》以“训”命名，其中所训的有“张仲孝友”、“有客宿宿”、“有客信信”等句子，甚至还几乎引用了《诗经·淇奥》的全篇。这种对句、段、篇具体含义的解释，就是“训”。可见，“诂”和“训”在当时是有着大致的分工的。但是，析言则异，浑言则同，当二字连用的时候，可以表达一个共同的意思，即解释。因此，孔颖达又综合起来给“训诂”下了定义：“诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。”对于语言的内容来说，无非是包含社会所公认的概括意义和运用者所取的具体含义这两个方面；对于语言的单位来说，无非是词、句、段、篇。所以，只需“诂”、“训”二字，“解释之义”就“尽归于此”了。 当然，对于“诂”、“训”二字的含义，人们的理解并不尽相同。如马瑞辰《毛诗诂训传名义考》说：“连言诂训与分言诂训者又异。盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”所谓“重语”，就相当于现在所说的迭音词，如“关关，和声也”之类。马瑞辰将“训”解释为释“重语”，明显与孔颖达不同。而近代学者黄侃先生的解释，则反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。他说，“诂”就是“故”，“本来”的意思；“训”就是“顺”，“引申”的意思。这种解释已经具有了词义系统的观点。在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义，这样才能完成对一个多义词词义系统的解释。这些对“诂”、“训”二字的不同理解，反映了不同时代、不同学术背景下的认识差异。但事实上，从汉代把《毛诗诂训传》的“诂训”变为“训诂”以后，“训诂”二字就已经成为一个专有名称，不需要也不能够分开解释了，其含义就是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。 2．训诂工作 如上所述，训诂是一种工作。这种工作所产生的成果就叫训诂材料。训诂工作和训诂材料是两个密不可分的方面。 训诂工作主要有三种： （1）注释工作。也就是是用易知易懂的语言来解释古代难知难懂的文献语言，这是一种综合性的语文工作。最早从事这种工作的是经学家，他们的目的是通过注经来传经。这种工作大量始于汉代，从一开始就是系统进行的。注释工作的形式是多种多样的，但总体上可以分为两大类，即文意训释和词义训释。这两种注释的区别不在于注释的单位，而