论语 全套讲义.doc

论语 记： 班固《汉书·艺文志》云：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”论者，讨论编纂之义；语，言说之义。孔子门人将老师与弟子及时人之间的一些重要的谈话辑为一编，谓之《论语》。《论语》凡二十篇，每篇各取首章第一句之二、三字为题。 《卫灵公第十五》载子张问行，孔子告以言忠信，行笃敬。子张书诸绅。由此可知，当时弟子对于孔子之教言，皆一一谨书而备录之。其尊师重道之情，吾人可以想见矣。吾人亦可以推断，《论语》之编纂，事非小可，故孔子之门人，在编纂之前，对全书之篇章结构，义理次第，必应有一整体设想。 因此，吾人读《论语》，当具一观念，即本书有其完整的义理系统，每一章之间有其严谨的内在次第，每一篇之间亦有其自然的义理逻辑。读者试熟读体会，《论语》二十篇，实暗合于《周易》之卦序也。 学而第一 （凡十六章） 记： 人非生而知之者，故人生来即需求学。所学者何？约小处言，洒扫应对，谋生技艺皆是；约大处言，即人生之道，生从何来，死往何方，人生之真谛，生命之价值意义，乃至修齐治平之事功，皆应一一上下求索。孔子十有五而志于学，志于修学人生之道，而其一生，发愤忘食，乐而忘忧，学而不厌，诲人不倦，效法天道之健德，自强不息，实为后学者之师范。故《学而》列为本书首篇，其义理精神则合于《周易》之首卦。干之大象曰：天行健，君子以自强不息。 1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 注释： 子：古时男子之尊称，此处指孔子。 学：觉也，效也。觉有先后，后觉者效法先觉者之所为，以致于道，谓之学。 时：时常。 习：练习，如鸟学飞，数数反复。 说：通悦，内心喜悦。 有朋自远方来：朋，同师曰朋，同志曰友。此处指志同道合的朋友。志学之人，寻师访友，切磋学问，以求进德。此类朋友，知慕于我，自远方来我处请益也。 乐（读如洛）：悦涵蕴于心，乐则洋溢于外。朋友自远方来切磋学问，教学相长，我道日广，故可乐也。 人不知而不愠：愠，怨恨。学者当切实为己，我道日益深广，则潜德流光，或能感得他人前来问学，若有人不能相知，则是我德未充，不能感格于他，宜生惭愧，又岂会怨恨于他。 君子：成德之名，指有学问、有道德的人。 译文： 夫子说：“学了，能够时常反复练习，心中不是很欢喜吗？有志同道合的朋友从远方前来，不是很快乐吗？别人不了解自己，却不怀怨恨，不也是一位君子吗？” 记： 此章乃叙述为学者的三种境界。学而时习之，乃初学事，孔子十五而志于学以后当之；有朋自远方来，乃中年成学，含章内映，潜德流光之境界，孔子三十而立后当之；人不知而不愠，怀德行道，穷达不改其乐，乃知天命之境界。 2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 注释： 有子：孔子晚年所收的一位弟子，姓有名若。《论语》中记载孔门弟子，皆称其字，独少数人称子，如曾子、有子等，可见对其人的敬重。后人据此推断，《论语》乃曾子、有子门人所辑，有其道理。 孝弟：弟，通悌。善事父母为孝，善事兄长为悌。 犯上：冒犯居于己位之上者。 作乱：作违逆纲常之事。 务本：务，致力于；本，基础，根本，亦有起始义。 本立而道生：根本处得以建立，则吾道可以日益增进。 为仁之本：仁，乃人人心中本具之德。《论语》中处处谈仁，有从心之理体处谈，有从仁之相状德用处谈，如珠走圆盘，不落痕迹。要言之，吾人体仁，当多在心地上用工夫，不必在名相概念上纠缠。为仁，通过修道而达于仁也。其根本入手处，则在于孝弟。 译文： 有子说：“其人之为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜好冒犯上级，这样的人是很少的。不喜好冒犯上级，却喜好作出违逆纲常之事，这样的人是没有的。君子学道，致力于根本，根本建立了，则道就会日趋增益。孝弟，应该是达致于仁道的根本入手处吧！” 记： 本章紧承首章而来，点明学道的根本入手处在于孝弟。 儒家学问，其大端在于内圣外王。内圣之学，在明明德格致诚正；外王之学，在亲民修齐治平，二者皆以修身为本。修身之要，首在孝弟。故孝弟若在心地上体证，可入内明之阶梯；若在事相上行履，可收外王之实效。本章前半段，谈外用之学，鲜犯上，家齐也；不作乱，国治也。此皆由孝弟而兴起。后半段，谈内圣之学，君子务本，即孝弟以修身也，修身则道立，以格致诚正之诚敬工夫，将孝弟做到极处，便可体证仁道而明明德矣。孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”故知有子此章，实通彻本源之论也。 3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 注解： （1）巧言令色：好其言语，善其容色。谓其人善做表面文章，往往使人误以为其人为仁德君子。此类人在世间比比皆是。 译文： 夫子说：“说着