教学以学生为本观念的若干思考20141029510192765.docVIP

教学以学生为本观念的若干思考 　　摘要：教学要成为学生全面发展的基本途径，关键在于坚持以学生为本，但教学以学生为本的观念远非是普遍自明的。而要牢固地确立教学以学生为本的观念，既须从教育现代化的合理性高度来认识教学以学生为本的必要性，也须从教学的学生、社会、知识三者的关系上来判明学生所处的地位。教育现代性的核心理念是以人为本，这一理念是教育现代化的基本原则，同时也是教学的合理性根据；而在学生与社会、学生与知识的关系上，学生是本体，这是教学面对学生、社会、知识这三者时的本相，体现这一本相、本色化的教学，应是以学生为本的、让学生成为自主活动的主体、“贵无”的教学。 　　关键词：教学；教育现代性；本体；以生为本；内在自然 　　坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济社会和人的全面发展，“是科学发展观的本质和核心”。[1]教育的本质决定了它直接地是以人的全面发展为目的的。因而自觉地将以人为本（在教育上的最根本体现是以学生为本）的科学发展观落实在教育过程中，有着独特的意义。教学的目的与人的全面发展的教育的目的直接同一，并且教学是实现教育目的的基本途径；而教学要成为学生全面发展的基本途径，关键在于坚持以学生为本。但就目前的情况来看，教学以学生为本的观念远非是普遍自明的。而要牢固地确立教学以学生为本的观念，笔者认为，既须从教育现代化的基本原则的高度来认识教学以学生为本的必要性，也须从学生、社会、知识三者的关系上来判明学生所处的地位。 　　一、教学以学生为本是教育现代性的本质规定 　　教育现代性是一个描述现代教育、教育现代化的总体特征的概念。它起自文艺复兴时期，是文艺复兴及尔后在西方出现的一系列文化的社会改造运动、特别是启蒙运动培育了教育现代性。由起自文艺复兴运动而培育起来的教育现代性的核心是以人为本的观念。 　　在教育现代性发端之际，文艺复兴时期的人文主义者（通常是家庭教师和中学教员[2](96)）把人视为世界的中心，他们高扬理性，赞美人的伟大和尊严，讴歌世俗生活；他们批判中世纪教育扬神性、抑人性、扬来世、抑尘世的思想和行为；他们以人性反对神性、以人权反对神权、以人道反对神道、以人义论反对神义论、以人本反对神本；反对中世纪的命定论和权威主义对人的束缚，反对教皇和教会组织对人的专制、对人性的压抑。在他们看来，教育的人生价值在于使人享受尘世生活的幸福，而要使一个人能够享受尘世生活的幸福，教育教学就应以人为本，以使个人成为完整的人、具有创造性的多方面才能的人、具有个性、个体主体性的人、自由的人。因为在他们看来，“世界的拯救在于个体的努力。只要改造了个体的人，就改造了整个世界”。[2] 　　人文主义者在教育史上开启了由以神为本的教育前现代性转向以人为本的教育现代性的先河。但由于他们“倡人道而不彻底，反教会而不坚决，扬理性而不深刻……”[4]所以人文主义教育思想家们强调培养的具有多方面才能的理性主体、具有个体主体性的人、能够享受世俗生活的人仍是背负神义前行的人。以人为本的教育现代性思想得以形成并牢固确立是在启蒙运动时期。 　　伏尔泰、卢梭、狄德罗、孟德斯鸠、康德等启蒙运动的思想家们（他们大多也是教育思想家）继承了文艺复兴时期的以人为本的思想。他们诉诸人的理性，论证基督教信仰的虚妄，反对封建社会制度对人的专制，认为在考察人和社会的关系时应以理性为准绳、以人为本，人是社会和教育的目的。这其中尤以康德为代表。作为哲学家和教育思想家的康德创造性地总结了其前代及同时代的思想家的以人为本的现代性和教育现代性思想。这使他成为启蒙思想的集大成者，使以人为本的现代性、教育现代性思想在他那里达到了顶峰。“人以自身为目的”是康德以人为本思想的集中体现。他认为人作为理性的存在，使人可以不求助于任何外在的权威就能作出认识上的和道德上的合理的判断，使人可以摆脱“不成熟状态”，使人具有为自然立法、为道德立法、为社会立法的自由。在《道德的形而上学基础》中，康德说：人，通常情况下每个理性的存在，最终是以自身为目的，而不仅仅把自己作为一种可供这样或那样的意志随意使用的手段。在他的全部活动中，无论他是否以自己或其他理性存在为目标，他必须永远被作为一种目的。[2](152)他认为理性和自由的个人极其重要，社会归根结底以个人为基础、以个人为本。“这些就是康德所理解的现代性的人与社会所应当具有的属性以及实现它们的条件，一言以蔽之，即‘现代性’。”[5]作为哲学家的康德对教育问题也特别关注，这使他成为启蒙运动时期的着名的教育思想家；而他的教育思想是他的以人为本的现代性思想的具体化，他站在以人为本的立场上批判当时德国教育的专制性，坚持以人为本的原则来阐述其教育目的观和智育、德育思想。 　　以康德等为代表的思想家所进行的启蒙运动不仅丰富和巩固了起自文艺复兴的以人为本的现代性、教育现代性思