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文 史 哲 JOURNAL OF LITERATURE ,HISTORY AND PHILOSOPHY
2007 年第6期(总第303 期) No6,2007(Serial No.303)
丁为 祥
( , 7 0062)
:在中国哲学中, 告子 一直以 生之谓性 著称于世这 一观点, 一方面依赖其逆向 源的探索路
径, 另一方面则是主客对待的认知方式作用的结果在这 一基础上, 生之谓性 与 食色, 性也 也就成为一种
必然的结论孟子则始终坚持超越的维度, 并以主体体认的方式把握人性! !! 此分歧争论之所以形成在
中国人性论的发展史中,虽然历代儒家都以继承孔孟自居, 实际却主要继承了告子的观点; 而由 生之谓性 所
表现的真善两属以及其无善无恶而又可善可恶的人性发展观所蕴含的善之根源究竟何在的问题, 就是告子
生之谓性 给我们所提出的最深刻也最有意义的哲学问题
: 告子; 生之谓性; 孟子; 性善论
: B222. 2 : A :05 472 (2007) 060 408
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, 告子曰: 性犹杞柳也, 义犹桮棬也; 以人
, , 性 仁义, 犹以杞柳 桮棬%%
告子曰: 性犹湍水也, 决诸东方则东流,
∀# 决诸西方则西流人性之无分于善不善也,
∀∃#, 犹水之无分于东西也%%
, , 告子曰: 生之谓性%%
, 告子曰: 食色, 性也[ ] (∀告子上#)
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一 生之谓性 的观点及其视角
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: ( 957 ) , , , ,
告子的 生之谓性 及其意义 5
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