六十老翁得一子人曰非是也家业尽付与女婿外人不得干预.pptVIP

?　　韩愈曾在《师说》中说“彼童子之师，授之书而习其句读者” ，习其句读就是教学生如何断句。古书没有标点符号，读书人打开一本新书，阅读的时候就用笔把它一句句点断。在一句话的末了用“。”断开，叫“句”；在一句之内语气停顿之地用“、”断开，叫“读”（dòu）。要读书，首先就要识字，断句。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古文原意。 　　　湖阳公主新近死了丈夫，光武帝与她一起谈论朝廷群臣，悄悄地揣摩公主的想法。公主说：“宋公的威仪容貌、道德器量，所有的朝臣都比不上。”光武帝说：“且待慢慢想办法。”后来宋弘被光武帝引见，光武帝便叫公主坐在屏风后面，于是对宋弘说：“谚语讲，‘升了官就换朋友，发了财就换老婆’，这应是人之常情吧？”宋弘答道：“我听说‘贫贱时的朋友不能遗忘，贫穷时共患难的妻子不能抛弃’。”光武帝回头对公主说：“事情不能成功了。” 　　　赵国对于齐国楚国来说，就是屏障，犹如牙齿有了嘴唇（保护）一样。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。今天灭了赵国，明天忧患就会波及齐国楚国了。况且解救赵国，是高尚的道义；使秦国军队退却，是显赫的名声。不努力干这种事情，反而吝啬自己国家的粮食，为国家考虑的人（指国君），错误啊！ 　　　杨朱经过宋国东边的旅店，看到店主一丑一美两个妻妾，那个丑的受到尊宠，那长得美的却不被看重。杨朱问其中的原因，旅店主人回答说：“那个长得美的自己认为美，我不觉得她美，那个长得丑的自己认为丑，我却看不出她丑。”杨朱对他的弟子说：“行为良善而能去除自我炫耀的心念，到哪里会不受喜爱呢。” 文言文中常用总说分承或分说总承的写法，而“分承”或“分说”部分，又多用对称句式，形成并列、排比。这些特点，均有益于断句。另外，文言文多写得紧凑严密，行文中多使用前后相承句。 老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷民而无告者也。 臣闻齐桓公之郭问父老曰郭何故亡曰以其善善而恶恶也公曰若子之言乃贤君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用恶恶不能去所以亡 臣闻齐桓公之郭/（名词郭作宾）问父老曰/（对话标志）郭何故亡/曰/（对话标志）以其善善而恶恶也/（句尾标志）公曰/（对话标志）若子之言/乃贤君也/（句尾标志）何至于亡/（句首标志）父老曰/（对话标志语）不然/（语法结构）郭君善善不能用/（修辞-对仗）恶恶不能去/所以亡（句首标志-复音虚词）（章法结构-分说总承） 再回首，细查断句合理否 　　　（聂）政的姐姐聂荣听说有人刺杀韩国宰相，不知道凶手是谁，都城人都不知道他的姓名，（韩相）已经把聂政的尸体暴露街头并且悬赏千金（追查凶手及其同党），于是哭着说：“大概是我的弟弟吧？唉，严仲子（聂政好友）一定知道我的弟弟！”聂荣立刻动身，前往韩国，来到集市上，一看死者果然是自己的弟弟聂政。 　　　自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此有道的圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。 1、孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达 孟子曰/（对话标志词）孔子登东山而小鲁/（对称）登泰山而小天下/故（句首语气词）观于海者难为水/（类似对称句式）游于圣人之门者难为言/观水有术/必观其澜/（并列结构）日月有明/容光必照焉/（句尾语气词）流水之为物也/（句尾语气词）不盈科不行/（对称）君子之志于道也/（句尾语气词）不成章不达 2、子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其衰祭则致其严五者备矣然后能事亲 子曰/（对话标志语）孝子之事亲也/（句尾标志词）居则致其敬/（修辞-对仗并列）养则致其乐/（修辞-对仗并列）病则致其忧/（修辞-对仗并列）丧则致其衰/（修辞-对仗并列）祭则致其严/五者备矣/（句尾标志词）然后能事亲（分承总说） 3、御孙曰曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也 御孙曰/（对话标志词）俭/德之共也/（句尾标志词）（修辞对仗）侈/恶之大也/（句尾标志词）共/同也/（句尾标志词）言有德者皆由俭来也/（句尾标志词）夫俭则寡欲/（句首标志词-发语词）君子寡欲则不役于物/可以直道而行/（修辞-对仗）小人寡欲则能谨身节用/远罪丰