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山西省孝义市 古城历史文化街区 价值评估 研 究 报 告 二〇一四年四月五日 孝义古城历史文化街区 价值评估研究报告 孝义古城历史文化街区是古城居民日常生活环境的组成部分，是城市历史文化的载体，它以整体的环境风貌体现着它的历史文化价值，反映着城市历史发展的脉络。城市历史文化街区为文化、宗教和社会活动的多样性提供了确切的见证，尤其是各种各种历史建筑的形式、地域性的风俗习惯，共同构成了特有的城市肌理。 孝义古城历史 早在七八千年前的新石器时代，就有人类在孝河流域繁衍生息。县置春秋属晋，为瓜衍县，有推衍开来的含义。战国属魏兹氏县。三国曹魏置中阳县治。北魏太和十七年493年改置永安县。现状孝义旧城始建于北魏太和17年493年，时称“永安县”，县治即在今日之旧城。唐贞观元年627年，因邑人郑兴宛四股疗母的孝道行为闻名天下唐太宗下旨改名为孝义县。宋太平兴国元年976年，曾叫中阳县，不久又恢复了孝义县名。据乾隆35年邓志、光绪6年孔志记载，孝义旧城在明景泰、弘治、正德、嘉靖年间各有增修。隆庆元年1567年，以砖包城，加高丈余，炮台戌楼，俱增于旧。清雍正4年1726年、乾隆28年1763年及34年1769年、咸丰3年1853年、光绪12年1886年先后重修或维修。孝义旧城虽经唐、宋、元、明、清历代修葺，但仍然保持了内城外郭、面朝后市、内坊外厢、一主二副三坊三厢、三口九坊六门八楼、九街十巷的基本格局和肌理，至今未有大的变动，已有151年的历史。 从493年开始，至1975年，孝义旧城一直县级政权所在地。明、清时，孝义县下辖里坊、厢、里下辖甲。县治所在地，城为坊，城为厢。明万历年间城关区域内计有6坊厢，即宣化坊、尚义坊、悦礼坊、城西厢、桥北厢、桥南厢每坊、厢下设甲，户数较多之桥北厢又有7甲，计22甲。民国初年，仍沿用清制。民国8年1919），实行区、村制，城关地区孝义旧城为第一区。1961年张家庄水库建成后，旧城地下水位急剧上升，旧城内外积水为患，不少居民住宅因盐渍下湿而倒塌。中共山西省委、山西省人委领导刘开基、王大任等曾先后到孝义考察灾情，后做出搬迁县城的决定。从1963年开始，原来建在县城的企业、仓库，陆续在城西沿孝午公路和介西铁路两侧兴建新址。1975年之后，地方政府在孝义旧城之西另建新城，孝义有了“新城”和“旧城”之称谓，从此形成一邑二城之格局。、孝义旧城的古城特色 孝义旧城空间格局保持相对完整，城区中心、轴线、街巷、街口、边界均反映了中国古代北方城镇整体布局的理念。孝义旧城的魅力在于对中国传统文化的融汇而又寓于地方精神的城市空间。孝义旧城的空间布局艺术表现在以下几个方面： 1、尊崇礼制，恪守典章，形成严谨的县城城秩序。 “礼制”是中国古代社会生活的显著特色，渗透到中国社会各个角落。作为体现政治制度的建筑、城市，自然也就与“礼制”、“典章”结下了不解之缘。“礼制”对中国古代城市的影响表现为城市规模的大小，城市级别的高低，城市中重要建筑的布局、方位、色彩、级别等。荀子的《理论》中有“人生而有欲，欲而不得不能不求，求而无度，量分界则不能不争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼仪以分之”。《乐一记》中又有：“乐者天地之和也；礼者，天地之序也；和，故百物皆化虚，故群物皆别”。就是要通过“礼”使群物之别法定化。使人们安分于“礼制”的规定，从而达到“治世”之目的。“礼制”与城市规划的结合，形成了城市制度，从而使中国古代城市，涂上了浓重的“礼乐”色彩，成为中国古代城市的一大特色。 孝义旧城的规划布局可从城池之规模、衙署、文庙、城隍庙之规制得以体现。在城中，衙署和城隍庙居中，以显其位，控其民，控制全城，这些礼制建筑、庙宇均为官式做法，顶施琉璃，与青砖青瓦的地方民居形成明显的对比，从而突出了他们的地位。 2、讲究风水，厌胜求吉，使得旧城空间具有朴实的乡土气息。 风水思想对于中国古代城市的影响深远，可以说几乎没有一个城市与风水无关。“风水在发展过程中逐渐于中国古代哲学、美学、礼乐制度、宗法制度、民俗等融合，对中国古代城市的选址及营建产生了深远影响。中国古代城市无论是国还是县邑，无论是政治型，还是经济型，受风水理论的影响是共性。可以说，不谈风水的历史存在，就无法识读古代城市深层的文化内涵，难以理解古代城市的许多规划手法和方式”。 孝义旧城无论从城市的选址、城市形态上，还是从建筑布局上都体现出风水思想的影响。它西北靠吕梁山，南临孝河，东临汾河。明朝张景华题诗句“胜景悠然殊世界，空崖何处惹尘埃”。城市道路、建筑尽随自由，与地势协和。这一切体现了管子在《管子·乘马》中的思想：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”因天材，就地利，风水思想还反映在建筑的布局、色彩、住区的“丁”字型道路、院落的布局、镇物的摆放等等。风水思想的