中国神话研究　全套讲义.doc

中国神话研究 目录： 第一部分 神话的概念与性质…………………………………3 第二部分 《山海经》选读……………………………………9 第一节、《山海经》介绍………………………………… 9 第二节、《山海经》阅读…………………………………15 第三部分 神话分析………………………………………… 33 1、盘古…………………………………………………………33 2、女娲…………………………………………………………36 3、伏羲与女娲…………………………………………………38 4、创造发明者…………………………………………………44 5、黄帝与五方天帝……………………………………………45 6、黄帝、炎帝、蚩尤之战……………………………………47 7、形天…………………………………………………………51 8、夸父…………………………………………………………51 9、颛顼与共工之战……………………………………………54 10、帝俊（略）………………………………………………58 11、羿、嫦娥…………………………………………………58 12、鲧、禹……………………………………………………62 13、西王母……………………………………………………63 课程介绍： 本课程系统介绍中国古代神话作品，同时对作品进行神话学分析。 大家在文学史的开篇部分已经接触过部分神话作品。不过，《文学史》的体例决定了所选作品都是脱离了神话语境的文本；其次，所选作品很少，盘古、女娲、夸父、黄帝、蚩尤、大禹；这是不够的。第三，文学史的神话分析也有待于进一步深化。 教学参考书： （一）、袁珂《山海经校注》，巴蜀书社，1993年。 （二）、自编材料：1、盘古。2、女娲。3、伏羲与女娲。4、创造发明者。5、黄帝与五方天帝。6、黄帝、炎帝、蚩尤之战。7、刑天。8、夸父。9、颛顼与共工之战。10、帝俊与日月神话。11、后羿、嫦娥。12、鲧、禹。 （三）补充阅读：袁珂《中国神话通论》，巴蜀书社，1991年。 首先问一个问题：现代人为什么读神话？科学时代、唯物主义的现代人为什么对超自然的神话那么感兴趣？ 第一部分、神话的概念与性质 古代汉语中并没有“神话”一词。中国现代学术中的神话概念是1902年引入的一个西方词汇。1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。 神话作为一个概念，源自古代希腊语，意思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪，意大利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语使用。在现代学术术语中，神话，就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。有些神话采用散文叙述，有些神话采用韵文叙述。在中国古典文献中多数是散文体的神话；而现代各个少数民族中的神话包含很多韵文体的作品，例如苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》等等。 神话都会涉及神的来历和模样，（希腊神像、中国神像）或者采取人形，或者完全半人半兽，或者完全兽形。其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系，人神之间是否能够转换。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在一定的差别。在西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成为神。现代西方神话学主流是沿袭了基督教观念的，把神灵与人类完全对立。而古代希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神则像人间帝王一样直接统治人间。所以，中国神话中有许多人物在不同的文献中时而神性十足，时而又显示为人类英雄。如黄帝，有时是中央天帝（《淮南子》），可是又常常显示为远古帝王（《史记》）。在陕西桥山甚至有他的陵墓。炎帝为南方天帝，可是在湖南酃县（今名炎陵县）也有他的陵墓。过去学术界局限于西方现代神话观念，把神和人完全对立；并且认为中国神话人物的神性部分是原始内容，而其人性部分是文明进步以后“神话被历史化”的结果。事实未必是这样的，只从文献年代看，《淮南子》比《史记》早。所以，也可能是这些人物原来是人，其故事是远古帝王传说，后来被神化为神，其故事发展为神话。在本课第三部分再详细讨论。 神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。当然，在神话流传过程中，它也可以作为单纯的语言艺术出现。在脱离了原始信仰状态之后，神话甚至更多地是以一种语言艺术的面目展现在世人面前的。于是，文学界通常把神话视为单纯的文学形式。针对神话的上述两种存在方式的不同，学术界在神话学研究中也各有侧重。有些人着重对于神话文本的研究，有些人强调对于神话语境的研究；前者大致属于纯文学研