_三国演义_与_水浒传_中的_义_之比较_刘廷乾.pdf

第 23 卷 第 1 期 临沂师范学院学报 2001 年 2 月 Vol. 23 　No . 1 　 JOURNAL 　OF 　L IN YI 　TEACHERS’　COLL EGE 　Feb. 2001 《三国演义》与《水浒传》中的“义”之比较 刘 廷 乾 (临沂师范学院 中文系 ,山东 临沂 276005) [摘 　要] 　追溯义的源流 ,并以此指导分析两部小说义的内涵与发展 。探讨义在集团生活、集团政治中所发挥 的作用以及集团内仁义、忠义风范的展现 ,求证两部小说的共同性。同时 ,探讨义在集团内部发展上所起的不同作用 以及义与忠、仁、孝等结合上所处的不同地位 。评价义在两部小说中所体现出的不同性质和局限性 ,兼之分析作者的 创作思想问题 。 [关键词] 　三国演义;水浒传 ;义;刘蜀集团;梁山义军 ( ) [ 中图分类号] 　I206. 2 　[文献标识码] 　A 　[文章编号] 2001 010067 - 04 　　尚义 ,是中华民族的传统美德 。《中庸》云:“仁者 ,人也 ,亲 忠老将的来降到刘、关、张为义而献身 ,再到姜维为刘蜀集团 亲为大;义者 ,宜也 ,尊贤为大。”指出义的根本是作为人与人之 最后尽忠 ,无一不显示出义的巨大作用力。《水浒传》则在义 间关系的处理准则。“亲亲”之大仁和“尊贤”之大义 ,又体现着 字旗下 ,将独行于江湖的好汉、散见于各地的“草寇”集合起来 , 亲疏与级别 ,这又是产生礼仪的根源 ,故“结义”就成为中华民 从“七星”梁山泊创业 ,到三山聚义 ,从 29 条好汉白龙庙聚义 , 族历代相传的交友方式。《大学》又云:“未有上好仁 ,而下不好 到梁山泊英雄排座次 ,无不是为义所驱使 。军事集团的形成 义者也;未有好义 ,其事不终者也。”仁施于上 ,则义行于下 ,故 与发展壮大的过程 ,实质上是义的发展与提高的过程 ,义是形 仁义又成为儒家所谓“齐家、治国、平天下”的最高道德行为准 成集团政治 目标与行动纲领的重要因素。刘、关、张桃园结 则 ,同时又成为封建国家开明政治的根本 ,故孔孟常云:“杀身 义 ,是基于“上报国家 ,下安黎庶”的政治目的,尽管他们为义而 成仁”,“舍生取义”,把仁义提至肉体生命之上 。“君子义为上 , 死的殉义行为 ,使这一政治目的大打折扣 ,但以汉家正统自许 ( ) 君子有勇而无义为乱 ,小人有勇而无义为盗”《论语》,有义与 的刘备 ,始终是以仁义作为一生行为准则的:“吾宁死 ,不为不 无义 ,又成为君子与小人、英雄与强盗之间的明显区别标志。 仁不义之事 。”治新野、弃樊城、走襄阳,无不以民为本 。刘备死 作为历史演义与英雄传奇小说的开山之作的《三国演义》与 后 ,诸葛亮鞠躬尽瘁 ,七擒孟获 ,六出祁山。为的都是统一天 《水浒传》,则在剖析治乱之道中,再次打出了义这面旗帜 ,用形 下这一理想。这个义显然不是一般的兄弟之义 ,有着明确的 象的历史对之进行了新的诠释 。但由于两部小说所呈现的史 政治目的性。《水浒传》则以人民起义的正义反对统治阶级的 实环境与创作环境等诸因素的不同,二者在义的阐释上又同 不义 ,作为义的出发点。改造了许许多多属于“不义”阶层的 中有异 ,本文试就此作一剖析 ,以求教于方家 。 人物 ,和许许多多“不义”的绿林人士 ,并由此提出了明确的政 一 权纲领 :“替天行道”、“劫富济贫”、“保境安民”。正是在正义的