_生_与_死_的背反_水浒传_道德观.pdf

2007年第 1期 　 明清小说研究 　 NO , 1, 2007 　总第 83期 The Journal of M ingQ ing F iction Studie s　 General,NO , 83 “生 ”与 “死 ”的背反 ———《水浒传 》道德观 ·舒媛媛 · 摘 　要 　本文论述梁山好汉是游离于体制之外者组成的江湖社 会 , 以武力在江湖讨生活 。他们在解决生存问题后 ,发展的需要使之把 招安问题摆到面前而皈依体制 。皈依体制带给梁山好汉的是死亡 。 “生 ”与 “死 ”的悖论决定了梁山好汉兴起到败落的必然 。 关键词 　江湖 　道德 　义 　招安 《水浒传 》以北宋末年宋江三十六人起义为蓝本 ,敷衍出三十六天 罡 、七十二地煞啸聚梁山 ,抗拒官府 ,发展壮大的英雄故事 。梁山好汉 快意恩仇 、大快朵颐的酣畅淋漓给生活在平庸无望中的人们几分期待 的满足 。截至第七十一回英雄排座次之前 ,书中充斥着高歌猛进的昂 扬 ,而在此之后 ,梁山好汉向招安 目标挺进 ,又是何等委曲沉重 。人的 行为总是某种思想观念的产物 。那么 ,梁山好汉起 ———兴 ———败的背 后 ,蕴含着什么样的思想轨迹 ? 再者 ,作者创作 ,总是通过笔下人物来 写自己对社会人生的认识与思考 。一部作品归根到底是写作者的 “心 ”。那么 ,透过水浒故事 ,作者又在向我们传达怎样的人生情怀 ? 一 、人在江湖 : 自由与凶险 中国古代社会结构是以宗法网络为基础的 ,人们按士农工商职业 分为四类 , 以宗法网络为经纬 ,辅以行政制度把人们组织起来 ,加以管 ·85 · 理 。作为体制内的人们 ,受到国家的保护 ,也同时承担着对国家应尽的 义务 ,如赋税劳役等 。如果脱离了社会秩序 , 游离于体制之外 , 就是 “脱序 ”,就会变为无所依傍的 “游民 ”。他们活动的空间被称之为 “江 湖 ”。“江湖 ”说起来是一个看不见 、摸不着的虚拟空间 ,可到了一定时 候 ,它又会凸现出来 。第二十八回 ,武松对押解的公人说道 : “我等江 湖上好汉们说话 ,你休要吃惊 ,我们并不肯害为善的人 。”平 日里并无 两样的人 ,但因 “江湖 ”生分别 。“江湖 ”是 “游民 ”的江湖 , “游民 ”是江 湖的 “游民 ”。江湖的特性决定了生存其中的游民的特性 。 在中国文化中 , “江湖 ”是一个意义特殊的专有名词 。其最早出处 为道家元典 《庄子 》,全书使用 “江湖 ”一词七处 。仅以庄子亲 自撰写的 内篇为例 , “今子有五石之瓠 ,何不虑以为大樽而浮乎江湖 ,而忧其瓠 ( ) 落无所容 。”《内篇 ·逍遥游第一 》 “泉涸 ,鱼相与处于陆 ,相呴以湿 , ( ) 相濡以沫 , 不如相忘于江湖 。” 《内篇 ·大宗师第六 》 “鱼相忘乎江 ( ) 湖 ,人相忘乎道术 。”《内篇 ·大宗师第六 》。这里所用 “江湖 ”,指的 是江河湖海 ,与 “江 ”和 “湖 ”的本义水体相近 。后世 “江湖 ”由自然意 义逐渐被赋予文化内涵 , 引申成为独立于世俗社会的江湖生活 。体制 内的人摆脱世俗秩序 ,也就成为化外之民 ,他们所生活的空间自然也是 化外之境 。但是同一个 “江湖 ”也是分 “俗 ”和 “雅 ”的。化外之境没有 繁文缛节 ,也不讲律法规章 ,投身其中 ,人可以充分享受世俗生活中所 没有的自由, “独于天地精神往来 ,而不傲倪于万物 ”, 高兴时上天揽 月 ,惆怅时醉卧溪流 , 自由的意志完全主宰 “我 ”的本性 。“不必摧眉折 腰事权贵 ”,追求精神的娱乐与放达 。这是精神层面的 “江湖 ”,它不属 于梁山好汉 ,它是文人士大夫的 “江湖 ”。“居庙堂之高 ,则忧其君 ; 处 江湖之远 ,则忧其民。”范仲淹的名句是最好的