函可和尚与《意中幻肖图》.pdfVIP

维普资讯 函可和 尚与 《意 中幻 肖图 ■沈正邦 仇 江 明清鼎革之际，兵燹频仍，社会动荡，而岭南释 天然、剩人和他们的本师道独作为明清之际的曹 门却出现了一个特殊的兴盛时期；一些明朝遗臣、不 洞宗高僧，其 《语录》都被收进中国佛门大典 《嘉兴 愿屈服于满清统治的知识分子遁迹禅林，使一些佛教 藏》。此外，天然和尚有 《瞎堂诗集》二十卷传世， 寺院成了当时的某种文化中心，僧侣中不乏文化学术 函可亦有 《千山诗集》二十卷及补遗一卷留传。 的巨擘。函星、函可师兄弟便是这些文化僧人中两位 天然和尚弘法岭南，道风高古，清兴明亡，士人 具有代表性的人物。其中天然函昱在岭南影响较大， 剩人函可则由于遭流放关外，在岭南的名气不及乃 兄，但如就全国影响而言，则并无逊色。笔者近 日有 缘接触到函可和尚俗家韩氏后人秘藏的一套 《意中幻 肖图》，是函可年轻时命人绘制的，内容预言了其一 生遭际，竟然与其实际经历合若符契。故借此对函可 其人和 《幻肖图》其画作一简略的介绍。 一 ． 函可和尚：责公子和高僧，流放犯 和诗人 函可字祖心，号剩人，又号搐捶 ，广东博罗县 人。俗姓韩，名宗睐，字犹龙。生于明万历三十九年 (1611)，卒于清顺治十六年 (1659)。 函可与法兄天然函罡是明末高僧空隐道独的两位 嗣法弟子，都是清初著名的高僧 。他们出身名门望 族，白幼受到良好的教育，对传统的儒家文化有高深 的造诣，又因夙有慧根，在青年时代就捐弃仕途，皈 依佛教，因而对佛家经藏有深切的认识。 明末，道独和 尚回岭南弘法 ，首驻罗浮山华首 台。他的两位得意弟子随行：天然被聘为首座，剩人 任都寺；后来被誉为 “华首双璧 ”。钱谦益 《有学 集》中 《华首空隐独和尚塔铭》有句云： “随身两膝 无剩余，龙象蹴踏看二驹。”将天然、剩人兄弟誉为 “佛门龙象”，评价很高。 崇祯十五年 (1642)，天然应邀开法光孝寺，道 独命剩人送去拂子并传法偈，有 “诃林重树风旖论， 却幸吾宗代有人。”之句。道独曾对天然称赞剩人 说， “此子根器大利。”当剩人 “疑关尽撤，霍然开 朗”之时，道独高兴地说： “得子不疑，吾宗振矣!” 可见他在乃师心 目中重要的程度。 维普资讯 佛门将是他人生的归宿。 夹木再折无二语 。乃发营候鞠，项铁至三绕，两足重 宗骤真正出家为僧，则是在丧父之后。崇祯八年 伤……” (1635)，韩 日缵在任上去世，宗躲赴京师奔丧，千 案发时，正值清人大举南下，攻城略地之际，杀 里迢迢扶枢归里安葬。这一经历一方面加深了他对人 人如麻；以函可所犯情节而论，早当杀无赦了；而他 生无常的思考，另一方面加深了他对 国事 日非，危亡 居然得以免死，可谓奇迹。原来，当时江宁最高军政 日迫的认识。他 曾自言： “先君谢世，山僧奔赴途 长官、 “招抚南方总督军务大学士”洪承畴，是函可 中，见得人间世，半点也靠不住，遂决意向此门求个 父亲韩 日缵于万历四十四年 (1616)任会试 同考官时 下落。” (见 《千山语录》卷三)于是在二十八岁那 的门生，函可离开南京时持有洪发给的 “印牌 ”。剩 年拜空隐道独和尚为师，并于次年在曹溪参礼六祖 人得以不死，是因为有洪承畴为他脱罪，并暗中予以 後，落发为僧，法名函可。 照顾。而洪这样做，除了因与韩 日缵的师生之谊外， 明末天启年间，宦官魏忠贤秉政，党羽满朝，举 主要也是为了自保。 国侧 目重足。天启五年诏毁东林书院，大戮东林党 当时驻防江宁的 “昂邦章京”满人巴山，很可能 人。宗躲父 日缵时任礼部右侍郎，不愿依附权奸，又 负有监视汉人降将洪承畴的职责。故守城清军搜出函