【精品】课件---第十二讲：宋元明清理学简介.ppt

宋元明清的中国哲学 中国哲学发展到宋代，进入了一个综合的时期，使得儒、释、道三家的融合成为主要趋势。于是，中国古代哲学进入了融儒、释、道为一体的理学时代。然而，封建社会逐步迈入衰落时期，理学被僵化成维护封建专制统治的工具。明朝中后期对理学的反叛自然包括对封建专制统治的批判，这一过程始于明代的王守 仁。明末清初，王夫之等人以对理学既批判又继承的态度，总结宋明哲学的成果，具有鲜明的近代意识和启蒙意义。清初的颜元虽然继续对封建专制的批判，但清代统治者的文字狱把中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学。此时，虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专制，但终究没有引起人们的广泛重视。中国哲学的发展有待于近代哲学革命的开拓。 第一章 陈抟与宋代理学的初步建立 融儒、释、道于一体是北宋理学的重要特征之一。被称为宋代理学开创者的周敦颐以《太极图》奠定了理学基础，而该图最初可以追溯到五代末宋初道士陈抟的《无极图》；另一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而著名，但其学也源于陈抟的《先天图》。可见，陈抟与宋代理学的产生有着密切关系。 一、陈抟的《无极图》与《先天图》 陈抟（约871—989） 字图南，自号扶摇子，五代末宋初亳州真源（今安徽亳州）人。 1、陈抟的《无极图》 关于陈抟的《无极图》，清学者黄宗炎在《易学辨惑》中收录。他解释说：无极图“乃方士修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。” 2、陈抟的《先天图》 关于陈抟的《先天图》的来龙去脉，朱熹所著《周易本义》篇首列有“伏羲八卦次序图”、“ 伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦次序图”和“ 伏羲六十四卦方位图” 四图。对于这些图，朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。” 3、《无极图》、《先天图》传承 陈抟的《无极图》与《先天图》后来如何分别传至周敦颐和邵雍？对于这一点，南宋学者朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以‘河图’、‘洛书’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》） 二、周敦颐的《太极图》 周敦颐（1017—1073） 字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐，又作惇颐。道州营道（今湖南道县）人。因其晚年筑室于庐山莲花峰下小溪旁，以其营道故居之名“濂溪”命名，后人称其为濂溪先生，其学派称“濂学”。 1、周敦颐的《太极图》 在哲学上，周敦颐将陈抟的《无极图》改造为《太极图》，并著《太极图说》；此外，还有《通书》等著作流传于世。 2、《太极图》的宇宙论 周敦颐的《太极图》则“自上而下”，更显宇宙论之意义。尤为重要的是，周敦颐据该图作《太极图说》： ? 无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、 木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 关于人周敦颐说： 惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静（自注：无欲故静。），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至也。（《太极图说》） 3、一与万的统一 在周敦颐的宇宙图式中，万物本于一太极，万物之中各有一太极，正如周敦颐所说：“二气五行，化生万物；五殊二实，二本则一；是万为一，一实万分。”（《通书·理性命》）如此一来，“一”与“万”便被统一起来。 4、五行与五性 周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他说： 不达：曰刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；（刚）恶，为猛，为隘，为强梁；柔善，为慈，为顺，为巽，（柔）恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。（同上） 5、无极与人极 在《太极图说》中周敦颐提出“人极”概念以合于“无极”。周敦颐说： 圣