对高中历史新课程教学若干问题与对策性思考.ppt

对高中历史新课程教学若干问题的对策性思考 徐州教育局教研室 陈伟国 一、关于模块、专题设置的新认识 学生的历史学习是知识重要，还是感受重要？与其让学生掌握一个大而空的“学科体系”，倒不如对某几个重大的历史事件有自己深切的理解，只要有一个历史事件、一个历史人物对其人生有启迪，对其情感有激发、对其心灵有慰籍，就足够了。 教学的依据—立足课标、用活教材 在“大纲”教学时代，教学大纲对当时教学的控制是刚性的。如大纲对教学知识点作了详尽的要求，对教学顺序也作了严格的规定。更令人惊叹的是纲本空前的统一，以至于本取代了纲。那时教学最流行的口号是“以纲为纲，以本为本”，实际就是“以本为本”。教、学、考皆以教材为依据。当时大家只要按教材顺序把内容讲深讲透，教学任务即完成了。 《基础教育课程改革纲要》明确指出：国家课程标准是教材编写、教学、评估和考试命题依据(我常给教师讲要明确这四依据)，是国家管理和评价课程的基础。显然，大纲和课标承载的使命是不一样的。学习课标、研究课标应是历史教师日常性的、持久性的工作。不容否认现在教师不读课标，按教材上课的现象还很普遍。 立足课标，立足什么呢？ (1)立足课标设计三维目标，现在历史教师对知识与能力目标的设计应该说是得心应手的，但对过程与方法目标、情感态度与价值观目标的设计普遍薄弱。其实，过程与方法目标、情感态度价值观目标对人的终身发展才是最有用的。才是教学的最重要的目标。 过程与方法目标(注重可操作性，中国人的东西最不注重操作性，无法操作就无法执行，就只能停留在理念层面，就无法使人受益，只能是摆设。) ●学生自学教材，以默写的方式写出百家争鸣中各家的名称及代表人物。 ●以问题的方式刺激学生关注百家争鸣的含义：“百家”是指有一百家吗？“争鸣”在当时采取的主要方式是什么？这种方式对我们有何启示？ ●同学之间就某一问题展开理性的争鸣，感受一下这种争鸣是好是坏。 ●整理一下语文教材涉及诸子百家的文章有哪些？留意一下我们当代生活中还有哪些仍在受先秦思想的影响？(为人处事、励志名言、文化传统、传统节日等)。由此认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的意义。 ●以列表的方式，从时代、主要观点、影响等方面，归纳孔子、 孟子、荀子的主要内容。 ●课后以百家争鸣为主题，编辑一期小报，谈一谈对继承中国传统文化思想的感受。 情感、态度、价值观 ●感受人类思想解放对社会发展的推动力，用赞赏的态度认识思想传承的价值。 ●体会儒家重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养的醇厚之风。此外还有墨的谨严、道的超逸、法的冷峻。 ●从儒家的仁爱思想中吸取建立和谐社会的有效文化因子；从“民本”思想中体会 “民为邦本，民固邦宁”的道理。 ●体会争鸣对于文化发展的意义。自由的认识与争鸣才能创造出光辉、深邃的精神产品。 ●通过儒家古圣先贤的嘉言名句，唤起学生的内在情感： 孔子名言 人而无信，不知其可也。《论语·为政》 (人无信誉，不知能干什么!) 君子讷于言而敏于行。 《论语·里仁》 (君子要少说多行。) 君子坦荡荡。小人长戚戚。 (君子总是胸怀宽广，小人总是患得患失。) 《论语·述而》 默而识之，学而不厌，诲人不倦。 (将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦。) 《论语·述而》 岁寒，然后知松柏之后凋。 (天冷时，才知道松柏是最后凋谢的。) 《论语·子罕》 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 (明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。) 《论语·子罕》 君子成人之美 (君子帮助人取得成绩。) 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 (领导自己身正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；领导自身不正，即使下达了命令，群众也不会服从。) 《论语·子路》 人无远虑，必有近忧。 (人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。) 《论语·卫灵公》 躬自厚，而薄责于人。 (多责备自己，少责备别人。) 《论语·卫灵公》 小不忍则乱大谋。 (小事不忍耐就会搅乱大事情。) 《论语·卫灵公》 当仁不让于师。 (面对仁道，在老师面前也不要谦让。) 《论语·卫灵公》 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 (三军可以剥夺主帅。匹夫不可剥夺志向。) 《论语·子罕》 道不同。不相为谋。 (立场不同、观点不同，也就不要相互商议了。) 《论语·卫灵公》 孟子名言 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 (尊敬自己的老人，并推及别人的老人；爱护自己的小孩，并推及敬受爱护别人的小孩子。《孟子·梁惠王上》 爱人者，人恒爱之；敬人者。人恒敬之。 (爱人的人总能得到别人的爱，尊敬别人的人总能受到别人的尊敬。) 《孟子。离娄下》 生于忧患．而死于安乐也。 (困难挫折的环境有利于人的生存发展，而只知安逸享乐的人会消沉衰亡。