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文：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。 譯：入學一年之後，考經文的句讀，辨別志向所趨；滿三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；滿五年考察學生是否博學篤行，親近師長；滿七年時考察學 生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。到了滿九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。 文：夫然後足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也。 譯：這時候才能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。 文：記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！ 譯：古書說：螞蟻時時學習銜泥，然後纔能成大垤。就是這個意思。 文：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏、楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。 譯：大學開學的時候，學生都會穿著禮服，以苹藻之菜祭祀先聖先師，藉以表示尊師重道的態度；然後安排學習《詩?小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》這三 首詩歌，藉以勉勵學生蒞官事上的方法；擊鼓召集學生，正式打開書包，希望學生能夠謙遜謹慎的來學習。 夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的 效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到 適當的時候再加以指導，是要使學生能夠自動自發（《論語?述而》：「不憤不啟，不悱不發」；至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序 （次第）進行 。 文：此七者，教之大倫也。記曰： 「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎。 譯：這七項是教學的大道理，非常重要。古書說： 「凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。 」就是這個意思。 文：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。 譯：大學施教是講究方法的，是順著時序來進行的，例如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的家庭作業。 第三部份 文：不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。 譯：學習要有方法，如果沒學過如何彈七絃琴，也就不知如何安放琴絃；從不通曉鳥獸草木及天時人事，沒學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對於六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。 文：夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。 譯：所以君子在學習方面，要藏 之於心，表現在外，不論休息或遊樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，纔能安於學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。 文：是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：「敬孫務時敏，闕修乃來。」其此之謂乎。 譯：能夠這樣雖然離開了同 學師長，也不會背棄道義。《尚書?說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功，就是這個意思。 文：今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安， 使 人 不 由 其 誠 ， 教 人不盡 其 材 ， 其 施 之 也 悖 ，其求之也佛。 譯：現今之教人者，口裡雖然念著書本，心裡並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時 沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。 文：夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 譯：如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為 苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，原因就在此。 文：大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。 譯：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當學生可以教誨的時候纔加 以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。 文：此四者，教之所由興也。 譯：這四種教 學方法，是教育之所以興盛的原因。 第四部份 文：發然後禁，則格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋，逆其師；燕辟，廢其學。此六者，教之所由廢也。 譯：邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，