神话与东西方文化课件整理.docVIP

概 论 一、神话的概念 “神话”一词是舶来品。英语（Myth）、德语（Mythos）、法语（Mzthe）。它们都来源于希腊语（mythos），指传说、故事、历史、寓言。汉语文化界在翻译时选择了“神话”一词与之对应。 神话是古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事，是对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述，表现了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的艺术结晶。 鲁迅《中国小说史略》：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。 二、神话的产生 胡适《白话文学史》： 古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以“三百篇”里竟没有神话的遗迹。 神话产生于人类的童年时代。它反映了先民对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社会生产力水平低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了，神话也由此产生。 三、神话的分类 中国古代神话散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等作品中。希腊神话散见于《荷马史诗》、赫西奥德《神谱》、阿波罗多罗斯《神话全书》、奥维德《变形记》等作品中。 从国别来分，可分为中国神话、希腊神话等。从民族来分，在我国有汉族神话、苗族神话等。从地域来分，在我国有昆仑神话、蓬莱神话等。从内容来分，有自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话等。 1、自然神话。《山海经》中有较多自然神话的遗存，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如雷神、海神、水伯、精卫等。 2、创世神话。对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古、女娲等。 3、英雄神话。主角多是半人半神或受神力支持的“英雄”。如鲧禹治水、后羿射日等。 4、传奇神话。关于异域奇国、怪人神物的神话，多载于《山海经》中。如吐丝女、羽民国、长臂国等。 四、神话的价值 拉法格《宗教与资本》 ： 神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这种回忆便会永远付之遗忘。 神话具有不朽的认识价值。神话是人类童年时期开放的艺术奇葩，它以特殊的方式反映了初民生活及历史发展过程，展现出其心灵世界，为后人探索其历史奥秘透露了许多可贵的信息，为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料。神话作为人类历史上永不复返阶段所产生的艺术形式，具有鲜明的原始性、幻想性、超自然性等基本特性。其形象表现极其率真，意义蕴涵至为深广。它以自身的瑰丽多姿构成了蔚为奇观的艺术殿堂，显示出永久的魅力，给后人以美妙无比的艺术享受，具有特殊的审美价值。神话还是文学史上浪漫主义的源头，它本身就是“一种规范和高不可及的范本” （马克思《政治经济学批判导言》），为后世文学艺术的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的宝库和土壤。在古代神话中表现出来的人类基本情绪和哲学内涵，并不因年代久远而丧失其研究价值。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“一班研究文学史者，却多认为小说起源于神话。”“在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话，印度、埃及、希腊如此，中国亦然。” 五、神话的特色与演变 神话具有鲜明的民族特色。无论是对世界产生、人类起源的探索，对勤劳、勇敢、正义、善良的礼赞，还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的讴歌，都在一定程度上反映了先人的思想、情感和性格。它们是民族的精神原型，是民族文化的艺术瑰宝。 由于神话具有多学科性质，含有哲学、宗教、历史、地理、科学等因素，故其演变趋向于某一方面，而中国神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。 神话历史化。这与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造有关。 “子不语怪、力、乱、神” （《论语》）。儒家后学也多讲经世致用，依据实用经验煞费苦心地改造神话，使之化为历史，载入简册。 《大戴礼记》：宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问黄帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎?”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。” 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”孔子解释道：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”（《尸子》）孔子使神话中具有四张人面的天帝，变成古史中善治四方的人王。 《韩非子》记孔子答鲁哀公