宗教学原理(厦门大学精品课)4-1.pptVIP

厦门大学欢迎您！ 4-1:历史上的宗教与政治 目录 第一节 秦汉以前的政教一体 第二节 儒教与政治 第三节 佛道二教与政治 一、 佛道二教对政治的影响 二 、政治政策影响佛道二教的兴衰 第一节 秦汉以前的政教一体 政治不仅仅是强制性的国家政权和权利斗争，它更主要履行管理社会生活、调节社会关系的职能。从这个意义上讲，政治生活在原始社会就已经存在了。在中国古代社会，政治一开始就被打上神学色彩，政治与宗教是合而为一的。在原始社会，那些熟知社会人伦，具有超常才智而又熟知社会人伦的“觋”“巫”被赋予制定祭祀神灵的礼仪制度的权力，主持公共祭祀仪式，制定典章制度，成为掌管各种政事的官吏。尧、舜、禹皆为政教合一的氏族首领。 建立王权以后，王权与神权紧密地结合在一起，夏曾借助天命鬼神而统治，所谓“有夏服天命”，即是一种反映。《论语》里也有“夏禹致孝于鬼神” 的记载。殷商时代有所谓的“巫贤”，实际上是国君的辅相。殷代每事必问卜筮。司马迁说：“自古圣王，将建国受命，兴功事业，何尝不宝卜筮以助善。”宗教活动被当作国家政治生活的大事，正所谓“国之大事，在祭与戎”。 这种政教一体的政治体制持续到秦汉，牟中鉴在《中国宗教史的简要回顾》一文中指出：秦汉以后，除宗法性传统宗教仍然被直接纳入政治体制和政治生活外，其他有独立教团的宗教，如佛教、道教等，都不再是政治形态的宗教，而是社会形态的宗教。”这里的宗法性传统宗教就是后来在中国所形成的儒教，在几千年的封建社会一直占据统治地位，儒教之思想教化几乎渗透于社会生活的每个角落，对中国政治影响则更为深远。 第二节 儒教与政治 传统的儒教思想直接导致中国封建社会君主专制的政治体制形成，统治者把儒教定为国教，极力推行以“忠孝”为核心的伦理教化，维护君主专制的政治体制的稳定性。 传统儒教“君权至上”的思想，为君主专制的政治体制的形成奠定了思想基础。《易·系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱分矣。”“乾”为阳，代表“天”、“君”，“坤”为阴，代表“地”，“众”（臣民）阴从阳，民从君，天经地义。尊卑有序，贵贱有别，孔子也认为“君君，臣臣，父父，子子”是治国之道。如果违背这种秩序，孟子把他等同于禽兽。孟子说：“无父无君，是禽兽也。” 为何要把君主置于如此高的位置上呢？在儒教看来，君主受命于天，是代“天”实行统治。西周以后历代最高统治者皆称“天子”。且独占祭祀“天”的权利，君权成为人们顶礼膜拜的对象。 “唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，民有逆命。故曰一人有庆，万民赖之，此之谓也。”君权具有了神学色彩。德国的汉学家马克斯·韦伯在谈到中国儒教时说，“皇权本身又是一种被赋予宗教圣职的至高无上的形体。”君主自身具有“参天地”之才能，能担当使社会和谐稳定的大任。“君子者，天地之参，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统”。 汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，把最基本的社会关系归纳为“王道之三纲”，即后来所说的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”三纲五常都是天的意志的体现。他说“王道之三纲，可求于天”。三纲之中，君纲最为重要，在忠孝不能两全时，要选择服从君王的意志，君主具有绝对的政治权威。到了宋代，朱熹把自觉遵守“三纲五常”的道德规范看作是“理”的流行，是符合天理的。  。他的理学极大地适应了加强封建中央集权的需要。所以无论政权如何更迭，“君权至上”的观念却根深蒂固。历代帝王不乏爱佛好道者，儒教始终被尊为社会的正统，即使“佛化治国”的梁武帝也亲自从事儒书的注述，阐述儒教学说。为孔子立庙，不以佛教排斥儒教在政治上的地位。君主专制以宗法的形式不断得以到强化。美国的克里斯蒂安·乔基姆说：儒教在中国传统中是最关注中国事务的，它也没能成为一个国家信仰向国家权威挑战，相反他本身倒成了国家的宗教准则。 第三节 佛道二教与政治 一、 佛道二教对政治的影响 二 、政治政策影响佛道二教的兴衰 一 、佛道二教对政治的影响 佛道二教对政治的影响通过以下四种方式体现出来： 其一，为统治阶级的统治提供神学证明和精神支持。唐太宗尊老子为自己的祖先，借道教神化李氏家族，而道士也大造舆论，制造图谶，密告符命，如“老子度世，李氏当王”、“桃李子，莫浪语，黄鹤绕山飞，宛转花园里”。宋真宗编造赵性天尊为始祖。宋徽宗则把道教当作精神寄托，自称“教主道君皇帝”，对道教神仙精诚尊奉，举行大型的祈禳活动。他们力图借助于宗教使政权神化，得到神灵的庇佑，使政权得以巩固。 其二，佛道的戒律、教规，教义趋向于儒化，有利于统治阶级的统治。佛道二教的因果报应，积善行德，柔顺安忍等思想，佛教的十善，道教的“五戒”等在维护伦理秩序方面起着重要的作用。 其三，一些佛道界人物直接参与政治，为统治阶级出谋划策，影响政治。 西晋许多