第一章科学、科学方法论与认识论基础课件.ppt

第一章，科学及知识论与方法论 1，科学史 丹皮尔《科学史》的卷首引了一首诗： 《自然如不能被目证那就不能被征服》（1929年） 最初，人们尝试用魔咒 来使大地丰产， 来使家禽牲畜不受摧残， 来使幼小者降生时平平安安。 接着，他们又祈祷反复无常的天神， 不要降下大火与洪水的灾难； 他们的烟火缠绕的祭品， 在鲜血染红的祭坛上焚燃。 后来，又有大胆的哲人和圣贤， 制订了一套固定不变的方案， 想用思维或神圣的书卷 来证明大自然应该如此这般。 但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。 注视着好景不常的哲人与圣贤， 她耐心地等了一会—— 他们的方案就烟消云散。 接着就来了一批热心人，地位比较卑贱， 他们并没有什么完整的方案， 满足于扮演跑龙套的角色， 只是观察、幻想和检验。 从此，在混沌一团中， 字谜画的碎片就渐次展现； 人们摸清了大自然的脾气， 服从大自然，又能控制大自然。 变化不已的图案在远方闪光； 但它的景象不断变幻， 却没有揭示出碎片的底细， 更没有揭示出宇宙字谜画的意义。 大自然在微笑—— 仍然没有供出她内心的秘密； 她不可思议地保护着 猜不透的史芬克斯之谜。 (英国，W.C.丹皮尔，《科学史——及其与哲学和宗教的关系》商务印书馆1997年版) 科学演化的几个阶段： 魔咒，神话，哲学，宗教，实验科学。 思考其具体关系，是直线进化、辩证发展、整体综合？尤其科学（自然科学、社会科学、人文科学）方法论如何从几种中吸取灵感？ 丹皮尔在序言中，描述了自然科学的这个过程： “在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道；因为自然学开始建立在牛顿动力学的基础上，而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学，同时，当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了。”（丹皮尔，1页） “不过，进化论的生物学以及现代数学和物理学，却一方面使科学思想至于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为科学现在对哲学，对神学，对宗教，又有了意义。与此同时，物理学本来有很长时间一直在寻找，并且找到了所观察到的现象的机械模型，这时却终于接触到一些新概念，在这些概念里，机械模型是不中用的，同时也似乎终于接触到一些根本的东西，这些东西，用牛顿的话来说，‘肯定不是机械的’。”（丹皮尔，1页） “大多数科学家一向朴素地认为他们处理的就是终极实在，现在，科学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方法主要是分析的，要尽可能地用数学的方式并按照物理学的概念，来对现象作出解释。但是现在我们晓得，物理科学的根本概念都是我们心灵所形成的一些抽象概念，目的在于给表面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。因此通过科学走向实在，就只能得到实在的几个不同方面，就只能得到用简单化了的线条绘成的图画，而不能得到实在自身。”（丹皮尔，2页） “只要我们根据现代科学哲学清晰地洞察到它的意义，我们就会知道，物理科学按照它固有的本性和基本的定义来说，只不过是一个抽象的体系，不论它有多么伟大的和不断增长的力量，它永远不可能反映出在的整体。科学可以越出自己的天然领域，对当代思想的某些别的领域及神学家用来表示自己的信仰的某些教条，提出有益的批评。但是，要想关照生命整体，我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个神圣的奥秘，我们需要同神灵一脉相通的感觉，而这就构成了宗教的根本基础。”（丹皮尔，21页） 形而上学（哲学、世界观）的意义： 形而上学的两个意义： 一是宇宙论：整体、本质、本体、终极 二是人类学：人存在的意义、安身立命之所问题——人是谁，来自于哪里，要到哪里去——终极价值问题。 丹皮尔描述了：自然科学与形而上学之间的关系的历史，以及这种关系的未来。 科学与形而上学的关系实质是：科学方法论与人类存在的终极价值关系问题。 2，科学 科学，就其原初的含义，其实就是一切有系统的学问和知识。 “拉丁语scientia(scire,学或知)就其最广泛的意义来说，是学问或知识的意思。但英语词‘science’却是natural science(自然科学)的简称，虽然最接近的德语对应词wissenschaft仍然包括一切有系统的学问，不但包括我们所谓的科学science（科学），而且包括历史，语言学及哲学。”（丹皮尔，9页） 丹皮尔按照英国的哲学传统，将“科学”严格地限定在自然科学的含义上，所以，他的定义是：“在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。”（丹皮尔，9页） 但，我们发现，德语的“科学”概念，作为一切有系统的学问，和我们社会科学方法论中的“科学”需要的概念一致，和马克思使用的“科学”概念相一致。 古希腊“理论”