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“东西对流”中的生命融通的论文 “东西对流”中的生命融通的论文 ［摘 要］ 追溯宗白华美学的西学渊源，可以发现，西方哲人与艺术家的思想、人格对宗白华美学思想体系的形成有着巨大的影响。宗白华生命美学与西方学术思想在生命意志、人性情怀、生命本体、人本启示等方面有着深厚的渊源关系。总的来说，宗白华是站在生命融通的基石上来化合中西、贯通古今，以生命的视角来进行审美文化的综合创造，从而创构了“生命—艺境美学”的话语体系。 　　［关键词］ 生命意志；人本；人性；生命哲学；生命本体 　　追溯宗白华美学的西学渊源，可以发现，西方哲人与艺术家的思想、人格对宗白华美学思想体系的形成有着巨大的潜在影响。宗白华的美学既立足于中国古典审美思想，同时又是在西方哲学体系的参照中不断取得进展的。宗白华曾说，“借外人的镜子照自己面孔，也颇有趣味”［1］320，他要“借些西洋的血脉和精神来，使我们的病体复苏”［1］321。青年时期的宗白华意气风发，欲借助西方的学术工具和思想方法来重新激活中国古典文化的“美丽精神”。在晚年他回忆说，“我留学前，也写过一些有关中国美学的文章，但浮浅得很，后来学习研究了西方哲学和美学，回过头来搞中国的东西，似乎进展就快一点了。”［2］608这说明：一方面，宗白华在20世纪初期“东西对流”［1］5的时代潮流里，学习和研究西洋学术，掌握了分析能力与概念工具；另一方面也找准了以西方文化为参照视野来研究中国文化的人生方向，欲做一个“小小的文化批评家”。 　　在西方美学史上，叔本华、歌德、康德、柏格森、罗丹、席勒、斯宾格勒等学者的思想对宗白华均产生过重要的影响。本文以宗白华与叔本华、歌德、柏格森、康德等思想家的关系为切入点，初步探讨宗白华生命美学与西方学术思想在生命意志、人性情怀、生命本体、人本主义等方面的深厚的渊源关系。总的来说，宗白华是站在生命融通的基石上来化合中西、贯通古今，以生命的视角来进行审美文化的综合创造。 　　一、佛学视阈中的生命意志 　　宗白华在青少年时期，就对哲学与文学表现出浓厚的兴趣。1918至1919年，宗白华开始写哲学文章。这一时期，庄子、叔本华、歌德等以及佛学都是他拿来沉思的对象。他说：“庄子、康德、叔本华、歌德相继在我的心灵的天空出现，每一个人都在我的精神人格上留下不可磨灭的印痕。‘拿叔本华的眼睛看世界，拿歌德的精神做人’，是我那时的口号。”［3］151可以看出，叔本华和歌德对青年宗白华思想的形成有巨大影响。但是就叔本华和歌德来说，宗白华对二者的接受侧面有所不同，宗白华主要是在20世纪20年代初期对叔本华有好感，接受其生命意志论，并进行佛学的改造，使生命意志变成生命之同情，随后即扬弃；而宗白华对于歌德的人性是终生崇奉，视为理想文化与人格的象征。 　　继王国维在20世纪之初对叔本华的哲学与美学思想形成第一次接受高潮之后，宗白华在20世纪20年代对叔本华哲学和美学有自觉的批评研究，并受到他的影响。五四时期的宗白华，深受德国哲学浪漫精神的熏陶，他此时已研读过康德、叔本华、歌德的哲学，关注到新康德主义和生命哲学。德国波恩大学教授顾彬(wolfgang kubin)曾评论道：“(宗白华)是想借助德国文化、特别是德国古典文学中的伦理学的激情来促进中国的变革。对于他来说，最根本的是把德国思想与中国思想加以结合，因此可以称他为现代的传统主义者”［4］。宗白华还曾经倾心于浪漫派的诗歌，读过席勒、歌德、荷尔德林等人的诗篇。他早在1917年即写成《萧彭浩哲学大意》一文，介绍和探讨了叔本华的哲学思想，并且对叔氏思想深表同情之理解：“吾读其书，抚掌惊喜，以为颇近于东方大哲之思想，为斯著焉”。［1］4可以推想，宗白华接受叔本华是建立在中西思想互通的基础之上的，他是站在佛学的视野中来理解叔本华的哲学大义。随后宗白华写下了《说人生观》（1919）、《叔本华之论妇女》（1919）等论述叔本华哲学的文章。 　　宗白华说“继康德而起者多人，而萧彭浩最为杰出。造《世界唯意识论》，人谓此书，集欧洲形而上学之大成，其义尤与佛理相契合，阅者自明，今不强解”。“先求之自觉中，然后证之万物，使一切现象，皆可以意志解。则世界唯意志之说，可以立意志为本体，此世界，乃现象，心与物所幻成，唯识所见。故曰：世界唯意、唯识。”他认为叔本华的哲学思想“含义闳深，颇契佛理，且一切取证于科学，以发阐其形而上之理”［1］8。从此文中，已见出叔本华对宗的影响以及宗对叔的误读。他说：“萧彭浩言，人生行为之动因有三：一，自利；二，害他；三，同情。此同情之感，为道德之根源。具此感者，视他人之痛苦，如在己身。无限之同情，悲悯一切众生，为道德极则。此其意志中已觉宇宙为一体。无空间中之分别。物我之分，皆以我有空间观念。此空间，唯心所造，故我心意志与万物意志，本是一体，此时将不伤一生，不