“殷鉴不远”：当代中国的哲学建设必须直面由现代范式向后现代范式的理论转型的论文.docVIP

“殷鉴不远”：当代中国的哲学建设必须直面由现代范式向后现代范式的理论转型的论文 “殷鉴不远”：当代中国的哲学建设必须直面由现代范式向后现代范式的理论转型的论文 殷鉴不远：当代中国的哲学建设必须直面由现代范式向后现代范式的理论转型 　一、当代人类哲学正实现现代范式向后现代范式理论转型 　　 　　伴随着经济巨大发展，科学不断进步，西方社会现代化进程已趋于完成和臻至鼎盛。就其理论特征而言，这种现代化是以所谓的现代主义为思想基础，而后者又是以一种唯科学主义、唯市场主义、唯消费主义以及唯进步主义等为其趋向的，近乎普世性的时代思潮。就其实质而言，现代主义的内在本质为一种基于认知理性的主体形而上学，或者说是一种传统意识哲学。这种传统意识哲学最为明显的特征是：抽象性、独断性以及二元对立的思维模式。正是由主体性的理性形而上学传统才构筑起了现代世界的地平线和内在性基础，也只有透过这一基础，我们才可能真正理解现代性现象的各种特征，比如现代社会所展现出来的合理化过程等等。自20世纪上半叶开始，伴随着社会经济巨大发展，科学不断进步，当代社会现代化进程不断向社会纵深推进，现代性所奉行的意识哲学的范式也不可移易地暴露了其弊端，即它片面地立足于二元对立的主客体关系，设定了一个自主的理性主体，与作为客体的整个世界相对立。这种设定最终导致了理性内涵的单一化，简单抽取成为一种哈贝马斯所言的工具理性，而这种狭隘的理性片面发展，造成了社会结构、社会文化的内在分裂，如启蒙现代性与审美现代性的分裂，工具理性与价值理性的分裂，自我和他人的分裂，人类与自然的分裂等等，由此形成一系列现代性的难题。ww因此，这种现代主义发展潮流的诸多弊端日渐显露，从强盛逐步走向危机。这种危机导致了，一方面，我们不得不对这种现代主义模式进行深刻反思；另一方面，也使得我们不得不转换一种全新的思考路向，寻求一种更为健全的社会生活发展道路。因此，作为一种迥异于现代主义哲学范式的后现代哲学范式出现了。我们将之称为当代哲学最为重要的理论事件。这种转型的根本宗旨，是对现代主义赖以成立的哲学基础(发端于古希腊逻各斯主义并为启蒙主义发扬光大的西方传统哲学的意识哲学，以及寄于这种意识哲学名下的传统的理性主义、本质主义、基础主义、中心主义、线性进步的观念等等)进行重新认识、批判与现实社会中的资本逻辑互为表里的形上思辨的独白话语，并且旨在建立一种回归生活世界的、更具开放性和生动性的新的理论形态。或一言以蔽之，这种转型乃意识哲学向后意识哲学的转型。显然，这种后现代哲学的出现，其意义已不仅仅局限于学派层面，也不仅仅是一种停留于现代主义模式下的修修补补，而是它呈现出了一种对现代主义哲学进行根本性、整体性批判和反思的理论态度，并标志着一种人类全新的价值取向和致思模式的确立。 　　 　　二、当代中国哲学建设理论转型的必要性 　　 　　当西方哲学正实现从现代思维范式走向后现代思维范式之际，当代中国哲学建设也将不得不直面这一理论转型。其原因如下： 　　第一，来自社会历史变革的原因。全球化时代的到来，这是当代人类社会需要面对的最为重要的历史现实和时代特征。从某种程度上来说，全球化已然构成了我们在这个时代生存下去的不可逃遁的先验性前提。这种全球化时代的来临，使得当代不同民族国家的政治经济态势从一种各自历时性的单向度线性发展，扁平化为一种具有共时性的网络化平面结构。正是这种全新的社会结构发展趋向，导致了奈格里和哈特旨在消解地方主义和全球主义、中心与边缘、第一世界与第三世界等二元逻辑的新帝国论理论的应运而生。这一观点佐证了，在这个全球化的时代，各个民族国家无论现代化起步早晚、进程快慢，抑或是自觉、被迫，它们都同样不得不面临一种现代性的诉求和与之相偕而来的现代性危机问题。不无吊诡的是，这一系列的现代性问题有可能是在全球化背景下，在同一时空中同时发生的，故而，这种充满悖论和张力的现代性辩证法构成我们这个全球化时代的鲜明特点。毋庸置疑，中国同样身处于这种全球化进程当中，并且日益成为全球化时代的重要组成部分和推动力量。特别是改革开放30年以来，中国逐渐融入世界经济发展的大潮当中，经济、文化、科技和生活都得到了迅速的提高和发展，甚至成为了全球化最大的受益国，人们充分享受着全球化所带来的成果。但是，与此同时，我们也应注意到，现代性的诸多危机也伴随着现代性的胜利成果纷至沓来，越来越多地表现在中国的经济政治生活当中，诸如社会两极分化加剧、城市农村和沿海内地二元结构明显、自然资源破坏、生态环境失衡、社会商业化思潮风靡、文化虚无主义盛行等等，使中国从一个单纯的发展中国家，迅速脱胎换骨为所谓的欧洲+非洲这样一种两极化急剧膨胀的全新的国度。因此，这种现代性已经不是停留于抽象文本中的抽象概念，而是我们每个人都必须面对，并且生活于其中的当下境遇，也就是说，现代性问题不