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“节日”现象学刍议的论文 “节日”现象学刍议的论文 摘要：本文从现象学角度探讨了节日的含义。从北京春节期间禁放烟花爆竹的法规谈起，继而探讨节日现象是否合乎理性，阐述节日的四种来源，并认为其中最原本的来源是“天地时气交和之节韵”。接着通过一张包含十几个“节素”的表格来分析节日的结构，显示中国、印度、西方节日主流形态的区别。在讨论“怎样过的才是节？”时揭示节日的时间含义。最后表示了对中国传统节日现状的担忧。 英文题目与摘要： title:preliminarydiscourseonthephenomenologyoffestivals bstract:thepaperinquiresthemeaningsoffestivalfromphenomenologicalperspective.startingfromanewsconcerningtheofficialruleofprohibitingfirecrackersinbeijingduringspringfestival,thepaperistodiscusswhetherfestivalphenomenonaccordswithrationality,andthefourpossibleoriginsoffestivalsamongwhichso-called“therhythmsofseasonsorthetimingofyin-yangforces”istheprimary.then,thestructureoffestivalsislaidbarebyatablecontaining16“festivalemes”,showingthedistinctionsamongchinese,indianandwesternfestivals.theimplicationsoftimeinfestivalsarerevealedinthediscourseon“whatarethegenuinewaystohaveafestival”.finally,theauthorexpresseshisworryaboutthedestinyofchinesetraditionalfestivals. 壬午（西元2002年）春节刚过，报上有这样一则消息：“北京‘禁放’法规面临挑战”。w它说： 八年前，即1993年12月1日，北京市实施禁止燃放烟花爆竹的规定。最初一两年，春节期间几乎听不到燃放烟花爆竹的声音。没有了烟雾的污染，没有了血淋淋的外伤，更是节省了一大笔钱财——许多人为之欣喜不已。但是，八年后的情形又如何呢？今年北京春节烟花爆竹燃放声音不绝于耳，火警频频。……一位民警曾这样对记者说：在一些大喜的日子里，明明知道有禁放令，但是看到群众那种兴高采烈的样子，就手软了；何况“法不责众”，也不好去深究。这样的说法有一定的代表性。 这条消息显示出中国传统节日在当代中国的尴尬处境。现行的官方节日中，春节是唯一的一个传统节日，但就是它，也在中国自己的许多大城市中被禁哑了。对于有过以前的春节体验的人来说，八年以来的除夕夜和春节期间，北京和那些禁放城市就如死一般地寂静。尽管年年有除夕夜的“春节联欢晚会”，有“（越来越商业化的）庙会”，但人们还是感不到多少节日气氛。富人们开始以“旅游过节”的方式逃离节期中的城市，但小民们毕竟还想过节，顾不得“烟雾污染”、“血淋淋的外伤”和“一大笔钱财”的花费，也顾不得受到惩罚的可能，非要偷放那几挂炮仗、几筒烟花不可，其“兴高采烈”让“明明知道有禁放令”的民警先生们都“手软了”。其他官方节日中，人们倒都是规规矩矩，对比之下，这种春节的狂热就更是令人关注。这里边似乎还不止是个“禁放”问题，而是与“过节”这个悠久的人类现象的内在含义相关。“节日”里面似乎隐藏着与人的本性和文化的本性息息相关的东西。 一．节日的反理性？ 人为什么要过节呢？按照“科学理性”，时间或日子基本上是匀质的，至多有不同的[地球绕太阳]公转位置的不同，但那绝不足以使某些日子具有节庆的意义，使人们对这一天报有如此之多的期待，仿佛在这个时刻就该有某些重要的事情发生和来临似地。理性的人们应该以平常心来度过这些让俗众迷糊的日子，不要为它们改变自己的行为，以致损害身体、耽误事情。但是，我们能想象完全不为节日所动的人吗？尤其是，能设想一个完全没有节日和节日感的人群与民族吗？按照西方人发明的“进步”观，我们能想象“原始”人群的愚昧、贫穷、野蛮，但我们能想象他们不过节吗？答案是否定的。最缺少节日感的人群似乎是那些比较彻底地被观念化理性改造了的人群，比如柏拉图的《理想国》中的人群，以及一切理性乌托邦中的人群，那里的日子都服从科学的或革命的理性安排，连形式上的过节也是被规定好了的。但那里就完全没有了节日吗？“文