“荣辱”好像并非什么个人性的事情——由《荀子·荣辱篇》所想到的的论文.docVIP

“荣辱”好像并非什么个人性的事情——由《荀子·荣辱篇》所想到的的论文 “荣辱”好像并非什么个人性的事情——由《荀子·荣辱篇》所想到的的论文 “荣辱”也就是“廉耻”，或者说是“耻”，无疑乃是为中国儒家所着重强调的一个思想理念。仅就一个“耻”字而言，据我们粗略统计，仅在《论语》之中，这个字即出现高达17次之多；与此同时，无独有偶，在《孟子》和《荀子》之中，这个字则亦均出现高达19次之多——难道这不是一件很奇怪的事吗？诸如《论语#8226宪问》中载： 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 在孔子本人看来，若“邦有道”，则“谷”，就要出来从政做官、执政为民；反之，若“邦无道”，“谷”——即立身仕途、从游宦海，那亦便是“耻”，便是一件十分可耻的事情。同时，在《论语#8226泰伯》中，孔子又再一次重申和强调了这一层意思： 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 在孔子看来，一个人总是应当做到“笃信好学，守死善道”的，而且他还应当做到“危邦不入，乱邦不居”；与此同时，问题来了——若“邦有道”，而自己本人则又“贫且贱焉”，那就是“耻”了；反之，若“邦无道”，而自己本人却又“富且贵焉”，在孔子看来，那也同样是一件相当可耻的事情，并不值得作什么夸耀。那么，如何才能做到“富且贵焉”呢？曰“谷”也；与此同时，又如何竟使自己“贫且贱焉”，曰“不谷”也。由此可见，古往今来，所谓“谷”，从来都是导向富贵的必由之路。难怪当年吕不韦会与乃父有过这样一番耐人寻味的问答，难怪后来吕氏会弃商从政而最终竟成了秦始皇身边的“亚父”。问：倒腾粮食会有多大的利呢？答曰：十倍；问：做珠宝生意呢？答曰：百倍；问：而若辅佐帝王、做官从政呢？答曰：无数。要知道，其实经商做买卖总是存在着风险的，做官的利润最大，同时其风险也最大。而吕不韦本人最终还不是因做官而做丢了自己的项上头颅了吗？因此我们说，还是这句俗语说得好，“富贵险中求”。不错的。而当时的秦王朝又是怎样的一个城邦和国度的呢？子曰：“邦无道，谷，耻也”；曰：“邦无道，富且贵焉，耻也”。然而，若就吕不韦个人的命运和后来的遭际而言，其实，“邦无道”，“谷”、“富且贵焉”，又岂只是“耻也”？是故当“危邦不入，乱邦不居”矣；否则，最终，的确有可能不知不觉地把自己的身家性命都给弄没了。既如此，所谓“谷”或者“富且贵焉”，又有什么用呢？正所谓“天地之大德曰生”，也就是说，“生”乃是天地之间最大的“德”。那么，对生于天地之间、处于天地之间、“无所逃于天地之间”的人来说，试问：还有什么会比“生”都更伟大也更重要的呢？此外，另据《论语#8226子路》载： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。” 在孔子看来，若能做到“行己有耻”，则便可谓之“士”矣！而且在他看来，当时那些所谓的“从政者”，其实不过只是一些胸无大志、鼠目寸光之徒，是不屑一顾、不足挂齿的。也就说，在春秋战国时代、孔子那里，所谓真理的中心与权力的中心其实并不重叠，有权者未必有智；反之亦然。此外，《孟子#8226尽心上》篇中，则亦载： 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” 在孟子看来，一个人是不可以无耻的。那么，到底又何谓之“无耻“呢？在这里，孟子曾明确地给了我们一个这样的界定，曰：“无耻之耻，无耻矣”——这是不是有如今天一样，在玩什么文字游戏呢？或者，亦有如今天一样，在从概念到概念、看似在解释而其实却又没作解释呢？曰：非也。而在本书看来，孟子这句话的意思不过是说，一个人是不可以“无耻”的。然而，只有那种自己既已“无耻”同时而又不知道或者根本就没有能力意识到自己的“无耻”的人，才真正是所谓的“无耻”；或者说，是其中最大也最可悲的那种“无耻”、最最要命的那种“无耻”。换句话说，在孟子看来，一个人固然不可以“无耻”，但若能知道自己“无耻”似乎并不可怕；然而，最可怕的却是，明明自己已很“无耻”了，同时自己却又根本没有意识到。如今，若孟子复起，则其恐怕势必要对“无耻”一词作重新定义了吧？这是因为，我们知道，今天的某些场面上的人，或者用今天的话说，那些个所谓的“公众人物”，又岂只是没有意识到自己的“无耻”，他们甚至于就是“不以为耻、反以为荣”了。而这又该叫做什么呢？难道可以叫做“无耻之无耻之无耻”吗？此外，又如同篇载： 孟子曰：“耻之于人，大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 在此，孟子的一番话，真可谓是说到家了。这正有如其所谓“耻之于人，大矣”；然而，只有