《尔雅》的编纂旨趣-分类思想与训释逻辑的论文.docVIP

《尔雅》的编纂旨趣-分类思想与训释逻辑的论文 《尔雅》的编纂旨趣\分类思想与训释逻辑的论文 《尔雅》的编纂旨趣\分类思想与训释逻辑 　　《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，也是我国最早的训诂之书。纵观两千年来《尔雅》研究，注释疏证、校勘辑佚是其主流。清胡元玉著《雅学考》，广集前代雅学著作，列《注》十二家、《序篇》一家、《音》十五家、《图赞》二家，《义疏》二家；今人朱祖延编《尔雅诂林》，所录则更为繁富。借此二书可领略历代雅学研究之盛况。此外，《尔雅》研究形成了一些专题，特别是近代以来，有关《尔雅》之名、《尔雅》编者、成书年代、体例篇数、性质(解经说、百科说、辞书说、教材说)，等等，都是研究热点。但从编纂学的角度，系统揭示《尔雅》编纂思想的研究成果，几不可见。 　　《尔雅》的编者和成书时间，历来众说不一。或言(周公)著《尔雅》一篇，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所著。其实，这些不过是解说者的依托之辞，不可详考，班固编《汉志》时已不明作者。东晋郭璞潜心研究《尔雅》29年，他认为《尔雅》盖兴于中古，隆于汉氏。古称伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古，周公乃文王之子，亦可称中古。兴于中古是说《尔雅》的编纂起始于周公，隆于汉氏则是说《尔雅》成熟、定型于汉世。w这一说法较为中允，亦有包容性，故多为后世学者采纳。循此可知，《尔雅》非成于一时，也非出于一人，从开编到定型经过了一个漫长的递相增益、不断完善的过程。这一说法符合辞书编纂的一般规律。关于《尔雅》的篇数，《汉书middot艺文志》载，《尔雅》凡三卷二十篇。今本仍为三卷，不过只有19篇，盖有一篇《序篇》亡佚，或说《尔雅》首篇《释诂》原本分上下篇，今已合为一篇。从这两种说法来看，《尔雅》的保存基本完好，今本《尔雅》接近成书时的原始式样，这就为探讨《尔雅》的编纂思想提供了一个可靠前提。《尔雅》上卷包括《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》等4篇；中卷包括《释官》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》等8篇；下卷包括《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》等7篇。《尔雅》共收词条2219例，编排井然有序，代表同期辞书编纂的最高水平。《尔雅》蕴含着编者的独特匠心，特别是其类聚群分，比物连类的编纂思想对后世影响深远，至今影响着辞书的编纂工作，值得深度挖掘。 　　一、齐一殊言，归于统绪的编纂宗旨 　　周秦之书，多不题书名，是为通例。《尔雅》一书则不然，似在编纂之初即有书名。何为尔雅?《大戴礼记middot小辨篇》载有一段孔子回答哀公的话，其中就有一句循弦以观于乐，足以辨风也；尔雅以观于古，足以辨言矣。这是所能见到的尔雅一词的最初出处。尔雅作为确切书名，最早著录于《汉书》。《艺文志》云：《尔雅》三卷二十篇；又云：古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。东汉刘熙《释名》对尔雅一词做过这样的训释：尔雅，尔，昵也，昵，近也；雅，义也，义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。唐陆德明《经典释文》亦云：尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。这里，《释名》、《经典释文》都说尔雅之义为近正，即近于正言。 　　那么，何谓近于正言呢?清阮元云：《尔雅》者，近正也。正者，虞、夏、商、周建都之地之正言也。近正者，各国近于王都之正言也。又云：《尔雅》一书，皆引古今天下之异言以近于正言。夫日近者，明乎其有异也。正言者，犹今官话也。近正者，各省土音近于官话者也。这里把正言解释为官话，尔雅之义似乎就是用官话(标准语)来解释土音(方言)。但从《尔雅》的编纂内容来看，《尔雅》除了用官话来解释土音之外，还以今语来训释古语。黄侃《尔雅略说》云：五方水土，未可强同，先古遗言，不能强废；综而集之，释以正义，比物连类，使相附近；此谓尔雅。黄侃认为《尔雅》是用正义来训释五方之音和先古遗言的。他还进一步指出：雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字。《荀子middot荣辱篇》：lsq越人安越，楚人安楚，君子安雅。rsq《儒效篇》则云：lsq居楚而楚，居越而越，居夏而夏。rsq二文大同，独雅、夏错见，明雅即夏之假借也。明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。这里黄侃认为正义即诸夏之公言，用今天的话说，就是通用语、共同语。今人周祖谟也认为，《尔雅》是用雅言来解释古语和方言的，其《重印雅学考跋》云：古今音异，方国语殊，释以雅言，义归乎正，故名《尔雅》，言lsq近正rsq也。上述黄、周两位的说法，可以说代表着目前学界的主流意见。据此，《尔雅》一书就是以雅言(正言、公言)训释方言、以今语训释古语，其编纂旨趣、编纂动机正如黄侃先生所言的齐一殊言，归于统绪。在这一思想的主导下，《尔雅》的编纂以释古今之异言，通方俗之殊语为两大任务。