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中国哲学发展与《中国化马克思主义哲学新体系》创建的论文 中国哲学发展与《中国化马克思主义哲学新体系》创建的论文 中国哲学发展进入到又一个关键时期。社会的深刻变革，世界格局的深刻变化，全球化的加速发展，哲学和文化研究的广泛涉列，为我国哲学创新提供了广阔的舞台和良好的条件。这是一个需要并且能够诞生哲学大家的时代。但另一方面，我国当前的哲学发展还只是打破了旧局面，徘徊在材料的再开掘和再积累阶段，并陷入分割状态。苏联教科书模式的弊端并没有完全克服，哲学西化形态仍处于霸权地位，民族哲学的精华没有切实弘扬，也没有出现类似于毛泽东和新儒家那样的哲学名著和哲学家。作为无产阶级和社会主义指导思想的马克思主义哲学，似乎远离劳工阶级，不能为中国劳工阶级在新时代的发展提供新的精神指南，对社会发展和国家治理也没有提出独到深刻和比较全面的见解。哲学发展总体上缺乏原创性，呈现为表层繁荣。 中国哲学发展不能大步前进，根本原因在于:我们在哲学观问题上，在哲学发展的时代化、民族化、世界化（“三化”）问题上，受到新经学传统等束缚和片面西化的影响，没有去勇敢和深入地耕耘。要推动我国哲学大发展，首先，必须在哲学观的理论和实践上获得突破。而其中的关键又在于，如何对待中国传统哲学和西方哲学的差异和存在。在此问题上，新儒家是我们学习的楷模。经过几代哲学家的努力，通过广泛的中西哲学比较研究，今天人们对中国传统哲学的认识已大大地深化了，并在理论上充分肯定了中国哲学范式存在的意义。在我看来，西方哲学就是以理性和逻辑思维为主要特征的，是认知主义哲学和理论性哲学。w中国传统哲学是以直觉和辩证思维为主要特征的，是（政伦）价值主义哲学和实践性哲学。认识世界和改造世界，认知追求和价值追求，都是人类生存不可或缺的根本性方面.因而，中国哲学范式必将永存。当然，价值追求又是以认知为基础的，所以我们又必须吸取西方哲学长处，修补完善中国哲学范式。其次，在哲学（包括整个人文学科）发展的“三化”（又称“三性”）问题上，我们也必须树立坚定正确的态度。那就是：哲学是随着实践和时代的发展而发展的，哲学发展的时代性和世界性是通过哲学发展的民族性而实现的，没有一般地世界哲学；另一方面，哲学发展的民族性又必须体现哲学发展的时代性和世界性。马克思主义哲学是世界性哲学，但其发展中又不可能存在一般地马克思主义哲学形态，它只是不同民族马克思主义哲学个性中的共性体现。中国哲学发展的西化（和苏联化）形态的存在虽有合理性，即有利于我国在特定时期尽快吸取他人的积极成果，但我们的最终目标应该是改造和重建中国哲学发展的民族形态。因此，中国当前形成的所谓中哲、马哲、西哲三足鼎立的局面是不正常的。中国哲学发展的正确方向应当是：以马克思主义哲学基本思想为指导，以中国哲学传统为基础，吸取西方哲学长处，走改造和衔接传统哲学的路子，创造出适应时代化和世界化的中国化马克思主义哲学。我相信，充分光大我们民族哲学价值，并尽可能达到规范通约，随着国力的强大，它最终会走向世界。我也坚信，哲学的价值，主要在于自己，而不取决于他人。中国哲学发展，需要敢于突破和勇于创新。《传统哲学转型：中国化马克思主义哲学新体系》（下面简称《新体系》），正是笔者在上述思想指导下努力探索和创新的结果。它尽可能吸取哲学界发展的积极成果，又有自己的独创性。《新体系》由本末论、常变论、境界论三大篇和绪论构成。绪论包括：哲学一般和中国哲学发展过程，马克思主义哲学基本思想和西方哲学传播。上篇本末论包括：天道自然，人道有为，世道的多样和统一等第一至三共三章。可名之为科学完整的唯物论。中篇常变论包括：世道的联系和发展，自然界的发展，社会客体发展，社会主体发展，人类社会发展，认识论，价值论，人类意识及其工具的发展等第四至十一共八章。可名之为广义的辩证法。下篇境界论包括：生存境遇，主体主观改造，客体客观改造，生命境界等第十二至十五共四章。可名之为辩证唯物主义改造论.全书依据认识世界—先对象的存在后对象的发展，到改造世界的理路建构。在叙述体例上，将按照前人论说（主要是中国哲学史料）→马克思主义的论述（结论） → 必要证明的顺序组织语言文字。可见，这将是一个全新的结构体系。 《新体系》首先将继承和融会我国古代哲学（包括近现代哲学）的优良传统。从大处看，主要体现在：（1）上篇本末论仍采取传统的“天人合一”的立论架构，并突出心性理论（后面有进一步说明）。（2）中篇、世道的联系和发展一章，内容安排上，充分吸收传统哲学的辩证法思想，有的单列标题作为正式结论。（3）中篇、价值论独立为一章。中国传统哲学中蕴涵丰富的价值论思想，如传统哲学中关于“言”、“象”、“意”关系的思想，就是价值思维表达的独特思想。它们经过适当改造，可以再次得到光大发扬。特别地是，《新体系》还总结创立了“价值观生成两阶段论”：体验阶段和觉悟阶