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也谈“物质本体论”与“实践本体论”的论文 也谈“物质本体论”与“实践本体论”的论文 〔摘要〕 “物质本体论”与“实践本体论”之争由来已久，近年来取得了许多积极成果。但仍存在诸 多分歧，值得我们深入探讨和重新审视。其中有几点不能忽视：一是我们必须坚持马克思主 义哲学的本体论，即世界的物质客观实在性；二是不能把马克思主义哲学的“物质本体论” 归结为“实践本体论”；三是物质本体论与实践本体论“辩证统一”的说法值得商榷，它容 易造成理论上的混乱，也不利于坚持彻底的唯物主义一元论。 　　〔关键词〕 “物质本体论”，“实践本体论”，马克思主义哲学 　　物质本体论和实践本体论是当今马克思主义哲学研究中最有争议的热点问题之一。我国学术 界对此进行了较为深入的探讨，取得了许多积极的研究成果。比如，克服了长期以来对实践 的地位和作用重视不够的倾向，主张在坚持物质本体论的前提下阐述实践的本体作用，等等 。但是问题并没有取得相对一致的看法，有的问题仍有较大分歧，有待于进一步研究和探 讨。 　　一、马克思主义哲学的“物质”基石不能被抽掉 　　世界的客观性问题是马克思主义哲学根本性问题，也是最受形形色色唯心主义非难的问题。 至今哲学领域中的斗争仍然绕不开这个问题。 　　有人提出，世界是在不断发生变化的，难道世界的本体性质就不会发生变化？世界不是永恒 不变的。它一方面是自在的变化，这就是自然自身的进化，另一方面是人类对自然的改造。 人 可以创造自然界没有的东西，可以改变自然存在的状态，这就是人化自然。但是，人化自然 的存在，并不否定世界的客观性。因为，人化自然是由人对自在的自然改造而来的，没有先 于人 而存在的自然界，就不可能有人化自然。正如马克思、恩格斯所说的：“人们的感性活动… …这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础 。”“当然，在这种情况下，外部自然界的优先地位仍然会保持着。”①而且，人化自然 对于所有的人来说，仍然是意识之外不依存于人的意识的存在，它能为所有的人所感知、反 映和利用。自从人类产生以后，我们先辈改造自然的全部成果都是作为后代所面对的客观事 实。即使信息科学的发展，虚拟现实问题和数字化生存方式问题的出现，都不能取消世界的 客观实在性。因此，世界在人的参与下不断变化，可变化中又保持自身的同一性。这种同一 性的基础就是世界的物质客观实在性。 　　有人提出，世界是由人来认识的，世界的意义也是由人来赋予的，怎么能说世界是客观的呢 ？我们认为，依存于主体的不是客体而是被反映在主体中的客体的内容。确实，人所面对的 世界是包括人和人类社会在内的世界。因此，人无法撇开人自身、撇开人作为主体来谈论世 界以及世界的客观性。主客体关系的存在，的确使世界客观性问题变得更为复杂。因为， 撇开主体谈论世界的客观性问题，就使谈论处于认识之外、经验之外的存在，这是神秘主义 。而在经验之内、认识之内、意识之内谈论世界客观性问题，又可能会陷入唯心主义的陷阱 。这个看似不可解决的矛盾在马克思主义哲学认识论引进“实践”范畴后而得到解决。由 于人的实践活动，客体的坚硬性被消融并为人的目的和愿望所重铸；同样由于实践，主体的 任意性和纯主观性被化解并必须受到实践的检验；尽管人在认识中不可避免地有主观附加， 但这种主体的附加会在长期反复的实践中得到清洗，然后在开始新的认识中又会有新的附加 。因而按照世界本来面目认识世界是一个长期的不断反复的过程。马克思所说的人应该在实 践中证明自己思维的真理性，即自己的现实性和力量，离开实践的思维的现实性和非现实性 的争论是一个纯粹经院哲学的问题，是把实践作为防止由主客体相互作用而滑向唯心主义的 不可逾越的栏栅，从而为世界的客观实在性提供了最有力的证明。 　　有人提出，强调物质本体论会不会导致对人的主体地位的忽视？我们认为，人的存 在问 题、人的命运问题当然是哲学特别是马克思主义哲学充分关注的问题。马克思主义哲学代表 世界最大多数人的利益，把人类解放和人的全面发展作为自己的哲学使命，最充分地体现了 对人的现实命运的关怀。但这种人文关怀不能纳入当今的人文主义的哲学思潮中，不能按照 存在主义或抽象人道主义观点来解读或重建马克思主义哲学。马克思主义哲学本体论不是人 的存在的本体论。因为，人的生存境遇的改变，不能归结为对人自身的探求，而是对客观世 界的改变。人的问题的正确理解和解决必须在科学世界观特别是历史观的框架内才能做到。 把人的存在问题、人的命运问题的根据放在人自身，而不是放在“人的世界”即人所处的经 济制度、政治制度和特定的文化背景下来考察和解决，最多是悲天悯人或一掬同情泪而已 ，何以谈得上人的主体地位的正确发挥。 　　有人提出，物质本体论是所有唯物主义的观点，坚持物质本体论会不会把马克思主义哲