从《太玄》看扬雄的人性论思想的论文.docVIP

从《太玄》看扬雄的人性论思想的论文 从《太玄》看扬雄的人性论思想的论文 摘要：一般讲扬雄的人性论，都以《法言》为依据，认为他是“善恶混”派的代表。并认为他的人性论缺乏内在超越的根据，比较接近于荀子。本文认为《太玄 》中蕴涵丰富的人性论思想，研究扬雄的人性论，应以《太玄》为基础。扬雄的人性论本于其天道观，有很强的超越性，扬氏以五行为架构，提出了非常具体的超越途径，其思想接近于性善说。 关键词：扬雄；人性论；《太玄》；五行  on yang xiongs thought on humans nature by his tai xuanbstract:people talking about yang xiongs thought on humans nature usually adopt his fa yan as their basis, insisting that his thought represents the school of humans nature is a combination of good and evil and standing that his thought on humans nature lacks the basis of internal transcendence, close to xun zis thought. on the contrary, this paper adheres that yang xiongs tai xuan contains abundant thought on humans nature, and to study his thought on humans nature, we ought to base on tai xuan. yangs thought on humans nature departed from his thought on the universe, possessing a strong spirit of transcendence. basing on the structure of the five elements, yang xiong put forward a much concrete transcending way. his thought is close to that humans nature is inherently goodhearted. key words: yang xiongthought on humans naturetai xuanfive elements 　 一 扬雄在中国人性论史上影响很大，但他自己直接谈人性的文字并不多，《法言·修身》说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人，气也者，所以适善恶之马欤？”这是仅见的扬氏直接谈人性的文字，后人对扬氏人性说的理解，一般以此为依据。 讨论扬雄的人性论，绕不过徐复观先生这一关，徐先生在《扬雄论究》［1］一文中，有一段文字谈及扬氏的人性论思想，影响很大，比较有代表性。现择要抄录于下，作为本文的开始： 其论学多本于荀子而远于孟子。……“善恶混”指善恶同在，其说盖综合孟子性善，荀子性恶之论，直承董仲舒“人之诚，有贪有仁，仁贪之气，两在于身。天有阴阳之施，身亦有贪仁之性，与天道一也”的说法。但仲舒认为天道是任阳而抑阴，阴的作用，远不如阳的作用大，所以究其极，董氏实际还是主张性善的。扬雄则知孔子未尝言阴阳。故在言性上斥阴阳观念而不用，亦不受董氏“任阳而抑阴”的影响……扬雄认为性中的善与恶，都是潜存状态，由潜存状态转而为一念的动机，再将一念动机加以实现，便须靠人由生命发出的力量——气。气的本身是无善无恶的，只是象一匹马那样，载着善或恶念向前走。但问题乃在善恶同在的性，是由什么东西来做善或恶的选择呢？董仲舒是要靠政治上的教化， 扬氏说是要由学由师，但怎样能决定并选择学与师，而肯对之勉力与信服呢，这是扬雄的性论所不能解答的，也即是他的性论的弱点。……这样一来，人对于自己生命的价值，在生命的自身，没有可以信赖的依据，于是人要站起来，很难由自身的自觉，而特须外力的塑造。……教育既是对人的改造，便须要外在的力量。由典籍所发生的力量，当然不及具体的人所发生的力量，上面的说法，皆系由荀子的“化性而起伪（人为的努力）”（性恶篇）及“莫要得师”（修身篇）而出。 徐先生对扬氏人性论的评判，全然本于《法言》，就以上所引文字看，徐先生对扬子的理解有不恰当的地方。徐先生认为扬雄“不受董氏任阳抑阴的影响”，这是不对的。《太玄》八十一首，从表面上看“中则阳始，应则阴生”（《太玄错》），中为第一首，应为第41首，阴阳平分，与徐先