从一支楚简看儒家人学的超前性格的论文.docVIP

从一支楚简看儒家人学的超前性格的论文 从一支楚简看儒家人学的超前性格的论文 内容提要：本文围绕着《语丛·一》第72简，对郭店儒简中人学的超前性格进行了挖掘和研究，认为该简给“物”下了一个十分先进的定义，注重了人与物的互动关系，更突显了人的主体性，与笛卡尔和贝克莱相照应，而且直追海德格尔，体现了先秦儒家人学早熟的特征。 关键词：物；人学的超前性格；主体性 在郭店楚简中，《语丛》是以语录的形式构成的教科书，是“东宫之师”对学生讲课的话题集，因而其行文精炼，准确而深刻地阐明了儒家哲学的要义。惟其如此，《语丛》言简意赅，内蕴丰富，充分地展现了儒家哲学思想中的许多基本的概念，并且在其后的儒家篇章中也逐步地得到了进一步的阐释和深化，因此《语丛》值得我们认真研究。本文就是在这样的思路指引下，所做的一点点微小的工作。 一 郭店楚简《语丛·一》第72简“无物不物，皆至焉，而无非己取之者” [①] 所蕴含的人学内容十分深刻，如果以先秦儒家哲学经典作家的思想为背景支持，联系郭店楚简其他相关内容，再在与西方哲学的比较之中一照应，我们会立刻发现，这支竹简上所展示的内容不仅说明了儒家哲学关于本体论、认识论独到而深刻的见解，而且它终究是一个人学的命题，并且具有令人吃惊的超前性格。 “无物不物”，第一个“物”为名词，第二个“物”为动词。至少从字面上我们就可以领会到其中两层重要的哲学含义：第一，世界上的一切物质，无不以其不可替代的特殊性而存有，因而昭示了世界万物的差异性[“凡物无不异也者”（《性自命出》第8简）]；[②] 无不以其不可替代的功能而发挥作用，因而显示了世界万物的不可替代性[“物各止于其所。”（《语丛·一》第105简）]；无不以其不可替代的内在规定性显示其规律，因而展示了世界万物的可知性。彻底地把命题建立、并统一在了物质之上。第二，物之为物，其首要的特点在于发展，在于永不止息的运动。因此，《语丛·一》又有“凡物有有卯，有终有始。”（第48、49简）“”与“卯”，根据上下文文义，以及先秦时期的思维方式，结合古汉语训诂学的原则，当为“本”、“末”二字。[③] 如果这个训释成立，那么这个命题就非常准确而又简明地阐述了物质无不运动、发展的基本特征。而且与《易经》“小往大来”、“无往不复”，《礼记·大学》“物有本末，事有始终”等命题连成了一片。凡是“物”，就意味着历程，就意味着发展，就意味着变化。这是儒家思想以《易经》、《易传》为依托，在《中庸》和《孟子》中形成“大化流行”思想的哲学起点。[④] 说到底，也是中国文化翻波涌浪、不断前进的最终动力。因此，郭店楚简《性自命出》还有“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。”（第1、2简）的命题，说明楚简作者已经强烈地认识到了“物”作为认识的对象和前提，是在流变中给人以牵制或激发的，对人的主观能动性具有深刻的影响，所以，《性自命出》接着又说：“喜怒哀悲之气，性也；及见于外，则物取之也，”（第2简）也就是说，物之所以为物，就在于它是以与人的性情相摩荡而存有，并且无时无处不是在激发着人的情感、心志的过程中显示出特性的。《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”又有，“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”在物与我的交互摩荡之中，物是具有独立性的，因此它理应对人的心志产生巨大的影响力。 物的这种独立性和实在性，使先秦的思想家们必须在两个方面做出回答：第一，在物与人的关系问题上，各自处在一个什么样的位置之上？对此，先秦思想家的论述是深刻而全面的。《庄子》就认为，在人与物发生关系的过程中，人是应该掌握主动权的，不仅要“与物为春”（《德充符》），“与物有宜而莫知其极”（《大宗师》），与物和谐相处，协调一致，而且还要“物物而不物于物”（《山木》），“不以物挫志”（《天地》），“不以物害己”（《秋水》）。对此儒家的论述也有惊人的相似，其中尤以《荀子》为突出：“君子役物，小人役于物”（《修身》），“因物而多之，孰与骋能而化之？思物而化之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？”（《天论》）第二，物是否可以被认识，物通过什么途径来认识？在认识物的过程中，人到底何以取得它自己的地位？于是，《荀子》又说道：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）人为什么可以认识物呢？“精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子一于道而以赞稽物。一于道则正，以赞稽物则察；以正志则行察论，则万物官矣。”（《解蔽》）关键在于自我的修养，上承天命，下学上达，固定心志，磨砺性情，天人合一。“精于道”，才能“精于物”。充分重视认识活动中人的主观能动性。很显然，如果没有这种认识论的基础，儒家“朝闻道，夕死