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从魏源《老子本义》看老学的救世价值的论文 从魏源《老子本义》看老学的救世价值的论文 [摘要]魏源力图通过诠释《老子》以“矫末世之弊”，他在《老子本义》中阐发了“不盈、务内”的管理之道、“利人外身”的处世哲学、贵贱同一的平等思想，充分彰显出老学所具有的“救世”价值，这些政治智慧是中华民族进行现代政治文明建设的重要文化资源。 　　[关键词]魏源；老子本义；救世价值；政治智慧；现代政治文明 　　《老子》是中华民族最高智慧的代表作品之一，它不仅深刻地影响了中国古代的哲人高道、帝王将相、文人雅士乃至平民百姓，而且对于现代物理学、哲学、养生学、政治学、管理学、心理学、伦理学等众多学科富有启迪。 　　在中国历史上，《老子》曾被众多思想家、政治家所疏解、诠释和发挥，成为中国政治智慧的活水源头；汉唐宋明等朝代的一些明智之君亦将其中的政治治理原则运用于治国安民的社会实践之中，收到了恢复经济、凝聚人心、协调关系、安定社会等显著绩效。在西方列强的坚船利炮轰开了中国的大门，迫使中国人开眼看世界，并认识到“师夷长技以制夷”的迫切性之后，一些致力于学习西方，改革图强的思想家又在前人的基础上，更深刻地阐发《老子》的经世致用之学，并将其中的一些主张与西方自由民主等思想相融会，用以作为反对封建专制制度和革除社会弊病的武器。故这一时期老子之学更为鲜明地凸显出救世革弊的时代特点。魏源、严复、康有为、章太炎等人对老庄之书的阐释，均反映出这一思想倾向，而撰著《老子本义》以图阐发老学之真意的魏源可谓其中的典型代表。 　　生当内外交困，弊端丛生的清朝后期，魏源将目光投向了《老子》这部饱含经世治民智慧的经典。他认为，自韩非子以下解《老》者虽然不下千百家，但“皆执其一言而阂诸五千言……泥其一而诬其全。”他不满意前人对《老子》各执一端的种种注释，亦无心从养生延命的角度来研究老学，而是将焦点集中于经世致用方面，视之为“救世之书”，希望从中找到救世革弊的药方。围绕这一目的，魏源从多方面进行了阐述。 　　一　“矫末世之弊”的价值目标 　　魏源认为，《老子》一书中包含着明道、修身、治国之理的极高智慧：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人，其言常通于是三者。”他强调，《老子》一书主要是针对统治者而作。在开篇的《论老子》一文中，魏源充分肯定了《老子》对于最高统治者的诸多启示意义：老氏书赅古今，通上下。上焉者羲皇关尹治之以明道，中焉者(张)良(曹)参文景治之以济世，下焉者明太祖诵“民不畏死”而心减，宋太祖闻“佳兵不详”之戒而动色。在他看来，能从《老子》中获益最大的是能够体悟大道、掌握治身治世根本原则的统治者；其次是能够运用其中的社会治理思想以经世济民的统治者；如若达不到以上境界，至少也能促使统治者从《老子》的某些话语得到启示，纠偏改过。可见，《老子》决非如某些浅见者所言，只是玄远虚妄之论，而是一部具有经世致用重要价值的作品，故他立志对《老子》全篇进行全面而深刻的理解和把握，求其“本义”，以“矫末世之弊”。 　　他针对历来歧意颇多的老子论礼这一问题进行辨析，认为老子其实是“深知礼意”之人。而《老子》一文中之所以斥礼义，是由于“深疾末世用礼之失，疾之甚则思古益笃，思之笃则求之益深，怀德抱道，白首而后著书，其意不返斯世于太古淳朴不止也。”老子深知古人制礼之精意，然而，他却看到，在现实的社会政治实践中，礼已经演变为一套虚矫繁琐之程序，失去了古人制礼以协调社会秩序的初衷，引起了诸多弊端。因此，老子在“深疾末世用礼之失”的忧患意识中，怀着“不返斯世于太古淳朴而不止”的社会抱负，斥责礼制乃“忠信之薄而乱之首”，试图重振淳朴之世风，以求纠偏救弊，这正反映出《老子》作为“救世之书”的特点。 　　从纠偏救世的目的出发，魏源对《老子》的内容就有了更为深刻的理解。例如，前代学者对于《老子》中的“不尚贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使心不乱”的主张曾有不同的看法或批评，而魏源认为，此话的宗旨是“以太古之治，矫末世之弊。”他分析道，天下之所以不治的原因在于“有为”，而“有为”乃由于“有欲”，“有欲”则由于“有知”。“夫民心之不虚者，以其有可尚、可贵、可欲之事也。”可贵的是，魏源没有停留在《老子》以“不尚贤”、“不见可欲”、“不贵难得之货”等方法“使民不争”、“使民心不乱”、“使民不为盗”，而是更深一层地探寻如何才能做到“不尚贤”、“不见可欲”、“不贵难得之货”，从而从更为根本的方面着手来解决问题。 　　他指出，在政治清明的“治世”，社会运行处于有序的状态，“人尚纯朴”，行所当行，为所当为，故不需要刻意褒扬“贤知”，不屑于玩弄心计，“无事乎以贤知胜人”；而充足的物质生活资料能够满足人们的生活，“物取养人，无贵乎难得而无用”。在这样的情形下，“贤与不贤同用，难得与易得等视，民不至