儒家学说中关于“天”的观念和信仰及其历史演变的论文.docVIP

儒家学说中关于“天”的观念和信仰及其历史演变的论文 儒家学说中关于“天”的观念和信仰及其历史演变的论文 摘要：本文认为，儒家学说中的“天”具有宗教意义，自秦汉至宋明，它经历了一个从既有道德理性又有好恶等意志情感的“天”到只有道德理性没有具体情感意志的“天”的历史演变过程；与此相应，“天”主宰世界的方式，也从直接通过天人之间的相互感应转变为一种间接的方式，即通过“天命”使“天理”内在于万物和人类，从而使万物和人类直接受其天赋之理（性）的支配。 关键词：儒家； 宗教； 信仰； 天； 理； 性 belief of “heaven” and the concept of “heaven” in confucianism and their historical developmentsbstract: this paper holds that, “heaven” in theories of confucianism possesses religious sense. from the qin and han dynasties to the song and ming dynasties, it experienced a developmental process from the “heaven” having 商代的上帝崇拜是从原始宗教的祖先崇拜演变而来，带有明显的祖先崇拜色彩，《诗经·商颂》谓“帝立子生商”，就足可为征。商人视“帝”为万物的宇宙主宰及其本族的祖先和保护神，故他们无论做什么事，都要事先向“帝”请示，甲骨文即是其卜问“帝”的记录。 由于“帝”被认为是商族的保护神，商王遂以为无论自己干什么或遇到什么情况，总有“帝”在保佑着自己，故往往为所欲为，无所畏惧。例如，殷纣王即将亡国，大臣祖伊进谏，提请其注意，但纣王满不在乎：“呜呼！我生不有命在天？”（《尚书·商书·西伯戡黎》）意思是：我纣王的统治不是“帝”所授命的吗？有谁敢来动摇我的王位呢？ 至西周，宗教上“帝”的观念为“天”的观念所取代。“天”亦具有万能的宇宙主宰的意义，但本族保护神的意义已大为弱化。在周人看来，“天”是具有明确的是非观念和道德准则的，只有遵守“天”所立下的道德标准的人，才能取得“天命”，获得福禄。故周初统治者周公（姬旦）相信，“天命靡常”（《诗经·大雅·文王》）。周公认为，“天”只协助那些有道德的统治者。而统治者有没有道德，主要就是体现在他是否“从民之欲”，因为“民之所欲，天必从之”（《左传》哀公三十一年引《泰誓》）。这里“民”是相对“君”而言，是泛指一切被“君”所统治的臣民。可见，在西周宗教观念中，“天”已然是天下人的保护神了，而未必是专属于周族的保护神。 儒家学说的创始人孔子，主张“务民之义，敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），但是他毕竟“敬鬼神”，而且还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）“敬鬼神”、“畏天命”的态度足以表明：孔子继承了西周宗教天命观；和周公一样，他也笃信“天命”。 孔子信奉“天命”，是基于“巍巍乎！唯天为大”（《论语·泰伯》）这种以“天”为至高无上者的观念和由此产生的对于“天”的崇仰之情。毫无疑问，孔子学说中有关于“天”的观念和信仰。这种观念和信仰是直接的接续西周以来关于“天”和“天命”的宗教意识而来，如果承认后者是一种宗教意识的话，就没有理由不承认孔子学说中关于“天”的观念和信仰同样是一种宗教意识。 和西周以来的宗教天命观一样，孔子亦认为，“天”是万能的宇宙主宰，宇宙间一切运动变化都是由于“天”之所为，是“天命”使然。但是，孔子指出，“天”具有“无言”的特性：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语·阳货》）这个“天”与商代宗教观念中的”帝“形成了鲜明对照：卜辞云：“甲辰，帝其令雨？”（《殷墟文字乙编》第６９５１片）又云：“王封（建）邑，帝若（诺）。”（《卜辞纂集》第３７３—３７４片）“帝令”、“帝诺”都表明“帝”是个能说会道、好发号施令的人格神。而“天”有“何言哉”！“天”能使“四时行”、“百物生”，但却不是靠发号施令来实现的。这种差异，当然完全不足以说明孔子所信仰的“天”与商代宗教观念中作为人格神的“帝”是完全不同的东西，而充其量不过是说明“天”具有不同于“帝”的特殊“人格”罢了。 孔子并没有直接说明“天”与宇宙万物之间这种“不令而行”的关系的所以然之故，但是，根据其“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）的政治思想逻辑，我们可以领悟到，“天”之“不令”而“四时行”、“百物生”，是由于“天”之“身正”的缘故。所谓“天”之“身正”，就是意味着“天行健”（《周易·乾·象》）——身正则行健。在孔子看来，“天”并不是以“言”而是以“行”而来