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儒家消费思想的生态内蕴及其现代转换的论文 儒家消费思想的生态内蕴及其现代转换的论文 摘要：儒家消费思想是儒家思想的重要组成部分，其中蕴涵了丰富的生态智慧和生态主张，对当今生态危机的拯救和生态实践的发展具有十分重要的启迪价值。但是儒家消费思想本身还存在一些理论的缺陷与不足，因此，我们在传承其积极生态价值的同时，必须消除这种思想的局限性，使之实现由传统模式走向生态消费的现代转换。 　　关键词：儒家消费思想；生态内蕴；生态消费；现代转换 　　当前学术界对儒家思想的研究可谓热火朝天，学者们从不同的角度对儒家思想进行了深入的研究，但对于儒家消费思想的生态内蕴却鲜有学者涉及。儒家消费思想是儒家思想的重要组成部分，它主张“见利思义”、“宁俭勿奢”“安贫乐道”、“节用以礼”等原则，其中蕴涵着大量人与自然和谐发展的生态智慧和生态主张。本文试图对儒家消费思想的生态内蕴进行探讨，以期全面认识和继承儒家思想的积极因素，让独特的中国文化传统为社会主义和谐社会的建设提供有益的历史养分。 　　一、儒家消费思想的生态内蕴 　　中国传统儒家消费思想与仁、礼、义相联系，其中蕴涵了丰富的生态智慧和主张，这些智慧和主张有着厚实的哲学、逻辑与文化根基，也正是在这种厚实的根基之上，孕育出蕴涵生态因子的儒家消费思想的奇葩。 　　1.生态伦理内蕴 　　天人合一是儒家思想的哲学根基和本质特征，也是儒家消费思想的出发点。古代的儒家学者，虽有“唯物”与“唯心”之分，“理学”与“心学”之别，但是他们大都认为天地是万物和人的养育者，人与天地万物合为一体，人的行为应当遵奉天时，效法天地。孔子吸取《周易》智慧，主张“知天畏天”，即遵守自然规律，将人的和谐与自然的和谐自觉统一起来。孟子从“天人同诚”出发，提出“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而未动者，未之有也；不诚，未有能动者也”(《孟子·离娄上》)，强调只要真诚无妄，天道和人道之间就能够互动，这是“天人合一”的另一表达。荀子在肯定自然的客观性的同时，提出了“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”(《荀子·天论》)的观点，他强调“制天命而用之”，主张遵循人和自然相对独立性的同时，发挥人的主观能动性，实现“各得其和以生，各得其养以生”(《荀子·富国》)的和谐境界。宋儒张载是古代思想史上第一个明确提出“天人合一”的学者，他说“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”(《正蒙·干称》)。 　　推己及人、推人及物是儒家消费思想生态主张的逻辑根基。孔子以“仁”立学，主张仁者“爱人”，用仁爱人之心去“克己复礼”，则“天下归仁矣”。孟子认为“性善”表现为“不忍人之心”，如果将这种仁爱之心推广开去，即可实现，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，如进一步将之推广到自然界，即会“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)。董仲舒提倡“推恩者，远之而大”，他说：“质于爱民以下，至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓人?”(《春秋繁露·仁义法》)。张载在此基础上，提出“民胞物与”的思想，他强调，只有当人类把宇宙间的一切生命看成是如同他同胞的生命同样重要，并加以尊重的时候，才能把人的天赋爱心由传统的人际道德向生态道德扩展，从而实现人与自然和睦相处的理想社会。 　　天人合一的哲学根基与推己及人、推人及物的逻辑根基，两者互为条件，互为补充，共同构建了儒家消费思想的稳固生态伦理基础。在两大根基的共同作用下，儒家消费思想不仅把目光投向人类本身，而是关注更广阔自然的领域；儒家消费思想不是以征服自然作为乐事，而是寻求人与自然的和谐相处。 　　2.生态美学内蕴 　　儒家主张消费生活的品格高雅和精神愉悦，追求在与自然的和谐中达到富于诗意的消费境界。如孑l子的消费生活就非常多样化和唯美化。文化消费中，孔子对《诗经》的评价很高，认为通过《诗经》可以了解鸟兽草木，欣赏大自然的和谐美丽。闲暇消费中，孔子喜欢花，“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?”(《论语·子罕》)孔子还喜欢旅游消费，他周游列国，走遍名山大川；他提出了“仁者乐山、智者乐水”的命题(《论语·雍也》)，把高尚的人格和山水消费相联系起来；他对曾点之理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语·先进》)大加赞美，这是一幅人与大自然和谐相处、物我两忘的美好画面，也是孔子消费审美和人生理想的浓缩。 　　孟子的家庭日常消费思想中富含生态美学的因素。他在《孟子·梁惠王上》中描绘了一个儒家美丽的消费画卷：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧无憾也。……鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数中之家可以无饥矣