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全球化#8226;少数民族#8226;中华美学的论文 全球化#8226;少数民族#8226;中华美学的论文 摘要：多民族的中国拥有丰富多彩的民族民间审美文化资源。在全球化进程日益加速的当代背景下，回顾少数民族美学研究在上个世纪走过的道路，从拒绝文化失语、强化主体意识、提倡多元互补的学术理念出发，认真检讨和反思其生存定位和目标取向，对于中华美学的本土构建和未来发展，有着迫切重要的现实意义。 关键词：少数民族中华美学本土文化 “入世”加快着中国参与全球化进程的脚步。中国是多民族国家，在东方这块大陆上，有着丰富多彩的民族民间审美文化资源和样态。沐浴着新千年的阳光，在文化多元论（culturalpluralism）和文化一体论（culturalunification）激烈交锋的当代语境中，反思少数民族美学研究在20世纪后半叶所走过的道路，对于现代化进程中具有本土特色的中华美学的构建和发展，具有十分重要的意义。 （一） 以1949年为起点，半个世纪以来，中国大地上经历了50年代和80年代两度“美学热”。就美学界来说，当建国初期百废待兴时，当沐浴着新社会春风雨露的学人们在新的理论指导下正围绕“美的本质”问题著书立说、开派分流并投入激烈论战时，少数民族美学研究尚未来得及进入他们的视野是可以理解的。十年“文革”，无“美”可言，政治狂热下的学术冷冻，是众所周知的事实。w那么，当拨乱反正以后，步入改革开放的80年代又怎样呢？不容讳言，当先着一鞭的文论界同仁经细心搜集整理而捧出《论傣族诗歌》（1981）、《蒙古文论精粹》（1985）、《彝族诗文论》（1988）等时，美学界无论在观念和著述上都有慢了一拍之嫌。试以当年随第二次“美学热”风靡大江南北的权威性丛刊《美学》（16开本）为例，1979年至1987年由上海文艺出版社共出版7辑，发表了洋洋洒洒260多万字，却没有一篇文章是有关少数民族美学研究的。同年（1979）创办并与之齐名的《美学论丛》（32开本，先后由中国社会科学出版社和湖南人民出版社出版），到80年代也接连推出了好几辑，情形依然。分别由中国社会科学院哲学所和文学所主办的此二刊，倡领了80年代的中国美学主潮，很有代表性，也颇有助于说明问题。他如湖北的《美学述林》、天津的《美·艺术·时代》、四川的《美的研究与欣赏》以及《美学新潮》，还有知名度不低的《美学评林》、《美学文献》等专业刊物，莫不如此。此外，在那年头出版的几种名声不低且为众学子趋之若鹜的中国美学史著作中，亦为独领风骚的非少数族群话语所充斥，可谓是“涛声依旧”。少数民族美学研究，在中国这向以多民族自豪的东方国度里，在美学这20世纪80年代中国最热门的学科中竟然呈现真空状态，这能不让人感慨么？当然，今天想来，少数民族美学研究在80年代（尤其是中前期）未得国内美学界青睐，也事出有因并情有可原。那个时候，对广大中国美学研究者来说，符合主体需求的敏感区域并最能激发主体心理对位效应的学术“热点”主要有二：一是理论补课。十年动乱以后，走出思想禁锢的国人随着国门的渐渐打开，豁然发现外面世界的精彩和自我意识的贫乏，决心奋力补课，在有识之士倡导下，大量翻译介绍西方美学理论便成为国内学界长久不衰的热情；二是治学惯性。第二次美学热的兴奋点是在对美的本质这哥德巴赫式谜团的猜想上，那谜是建国初期第一次美学热留下的悬而未决课题，如今新的文化背景和新的理论输入似乎给研究者们解答此谜提供了新的希望，于是旧话重提，老题再做，兴致格外高，投入的精力也就格外大。在此大背景下，彼时学人们对于本土少数民族美学研究这整个美学研究中的子课题即使能想到也无暇顾及，说到底，还是时风所致和潮流使然，不以人的主观意志为转移。 当然，上述仅仅是就事论事地分析少数民族美学在当代中国美学研究格局中滞后的原因，若再深入文化心理底层，不得不承认，其中还有历史形成的汉族主义中心的潜在意识在冥冥中发生作用。中国的文化，按区域划分，是由“东、西、南、北、中”多板块整合而成，但长期以来，惟有“中”即中原诸夏才是传统所尊奉的主流和中心，其他都不过是陪衬、边缘罢了。中国位于欧亚大陆东部，东、南面濒临大海，西面紧接雪山，北面是严寒荒漠地带，这在交通欠发达的古代是一近似封闭的地区。历史上，中华民族的主体汉民族是以黄河流域为生存中心逐渐融合周边少数民族而形成的，这些少数民族被称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。在这样的文化地理环境中，老早就形成了所谓“夷夏观念”，认为中心的文化高于四周，中心的使命就是教化四周，而绝不是相反，孟子所谓“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”，便是这个意思。如此观念，数千年来牢固地统治着国人的头脑，左右着人们的文化心理。长期以来，由于这种不以人的主观意志为转移的文化偏见和历史误读很深，一部中国美学史往往被研