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关于《淮南子》伦理思想探析的论文 关于《淮南子》伦理思想探析的论文 [论文摘要】作为一本集大成的哲学巨著，《淮南子》包含着丰富的伦理思想。其清静恬适的人性论、无为而治的政治伦理、和谐统一的生态伦理思想是我国古代伦理思想的重要财富。 　　【论文关键词]《淮南子》；伦理思想；无为而治；人性论；政治伦理；生态伦理 　　《淮南子》是西汉前期刘安与他召集的门客共同撰写的一部规模宏大、内容丰富的哲学巨著。是汉代集大成的著作，书中包罗万象，容纳百家，形成了自身的理论体系。作为一本哲学著作，《淮南子》中同样包含了许多伦理学思想，对于今天我们社会的发展有着重要的启示作用。下面就从不同方面来对其伦理思想进行探析。 　　一、“无为而治”的中心思想 　　要把握《淮南子》的伦理思想。必须首先了解其整体中心思想。笔者认同其中心思想是“无为而治”的观点。《淮南子》继承了老子“道”的学说，从唯物主义自然观出发．对汉初以来的无为思想进行继承和发展。从全书二十篇的主要内容来看．“无为而治”是贯穿《淮南子》一书的中心思想。书中视“道”为最高哲学范畴．它不仅是宇宙演化的源头。还是人性之本，社会行为的基本原则。因此．“道”在全书游走于宇宙、人生、社会各个领域．是关于世界统一性的概念。“道”首先是天地万物的本源。该书首篇《原道训》说：“道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海，一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也。混兮若浊。”而书中又把“道”的本质归结为“无为”，“无为者。道之宗”，“无为者，道之体”。“无为为之而合于道”。 　　“道”最终落实于现实政治。《淮南子》全书的最后一篇《要略》开篇即云：“夫作为书论者，所以纪纲道德。经纬人事。上考之天。下揆之地，中通诸理”。由此一句话看出。其最终的落脚都在人事上。只不过。《淮南子》并不是就人事而人事，而是要从人事扩展出去，从更宏观的。即作为整个宇宙的最后根源之“道”的角度来审视人事。《要略》最后总结道：“故著书二十篇。则天地之理究矣。人间之事接矣，帝王之道备矣。”显然。《淮南子》作书的根本意图是“备帝王之道”，“治”的意图显现出来，最终目的是为当时朝廷寻求“治国之道”。 　　二、人性论 　　《淮南子》中关于人性的阐述是其自然观的延续。万物禀“道”而生。而“道”落实在人身则是“性”。 　　关于人的本性。作者认为“人生而静，天之性也”、“清净恬愉，人之性也”。“道者，物之所导也；德者。性之所扶也”。“率性而行谓之道。得其天性谓之德”。由此可见《淮南子》中“道”、“天”、“性”、“德”的统一关系。“道”是全书的最高哲学范畴，“天”是“道”在自然界中的最直接体现，天道是自然无为的，具有一种客观必然性，由天道的必然之理又引伸出了人道应然之理．也就是说人性是无为的，人性本静，为人处事能够顺应天性才能够达到“德”的境界。 　　但人的清静之性也是容易丧失的，《淮南子．精神训》说：“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心．使行飞扬。此四者。天下之所养性也，然皆人累也。故日：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳。”人们用来满足本能的需求无可厚非，但如果过分追求外在的东西。就会不知不觉地损害人们的生命，最终也使人们的本能之性沦丧。 　　因此，人们要从嗜欲的困扰中超脱出来，以达到对自我本性的清醒认识。同时要原心返性。并身体力行地去养性返性。《精神训》开篇也提出法天顺情的根本．把“宁”与“静”作为人必须恪守的原则明确提出来。由于精神来自天，且不与物散。代表生命的本质。所以养神贵于养形。而养神的根本在于保持人清净恬愉的天性。这就要求人克服自身情与欲引起的嗜欲．通过“原心返本”达到对“道”的体认。《诠言训》中也说到：“弗求于外，弗假于人．反已而得矣。” 　　如何反性。就要遵从“道”，要清静无为，“故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情”，要做到内心恬静寡欲。就要“不以奢为乐。不以廉为悲”．人应该通过摒弃那些非本质因素而在一种“遗物反已”的境界中实现自己人性的回归。 　　“德”是好的人性的最终目的．通过以上的“原心反本”要达到的就是“德”的境界。《缪称训》中又说到：“道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也”。所要达到的也是“德”的境界。可见，人性依靠“德”来实现其价值，同时，“德”要靠“仁”、“义”等形式作为具体实现途径。“政教平，仁爱恰，上下同心．君臣辑睦……父慈子孝，兄良弟顺”，这是书的作者所希望实现的一种和谐的各种道德品质都具备的社会道德状态。 　　三、政治伦理 　　就《淮南子》的写作目的来说，就是要“纪纲道德．经纬人事”，即整治道德、规划人事，为西汉王朝的安邦治国提供理论依据。在作者看来，“著书二十篇．则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王