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关于利奥波德大地伦理思想探析的论文 关于利奥波德大地伦理思想探析的论文 论文摘要：介绍西奥多·利奥波德的大地伦理思想的基本内容，阐述大地伦理思想对于当代的指导意义。利奥波德尊重大地的伦理思想第一次突破了传统伦理的界限，把人与自然当作一个整体进行思考，把道德关怀的对象扩展到所有自然存在物，倡导一种整体主义的尊重生命的道德态度，为我们理解和建构当代社会生态伦理提供了独特的视角。 　　论文关键词：大地伦理；人与自然；整体主义；道德共同体 　　奥尔多·利奥波德(a．leopold，1887—1948)创立的大地伦理思想体系，已经成为当代生态中心主义环境伦理学的三个重要组成部分之一，它强调生态整体主义，是对人与自然关系的创造性发展，是向人类发出的建立新的伦理意识的呼唤。 　　一、大地伦理思想的形成 　　大地伦理思想的形成和发展，从利奥波德不同时期有关环境方面的文章来看，大致经历了以下几个阶段：第一阶段，以其在1923年完成于1979年发表的《西南部地区资源保护的几个基本问题》为代表。他这篇文章中第一次系统地探讨了大地伦理的可能性问题，认为我们要从整体上把地球看作一个有生命的存在物，要尊重有生命的存在物。这使得人们拥有足够的理由把人与地球之间的关系理解为一种伦理关系…。第二阶段，以1933年发表的《自然保护的伦理》一文为代表。该文从道德进化的角度探讨了从道德上关怀大地的可能性，表述了他的伦理学思想。第三阶段，是他的大地伦理思想的完善阶段，以他1947年撰写的《沙乡年鉴》一书为代表。他倡导一种开放的“土地伦理”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，通过这种方式影响政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。他在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。土地的伦理就是让人放弃征服者的角色，对每一个伦理范畴内的成员暗含平等和尊敬，把它们当成跟自己一样的平等的分子。 　　二、大地伦理思想的主要内涵 　　(一)关于伦理共同体的边界 　　最初的伦理学研究的是人与人之间的关系，然后扩展到人与社会之间，而利奥波德的大地伦理思想则把伦理学研究的范围扩展到了人与自然之间的关系，将道德共同体的边界延伸至土壤、水、植物和动物或由它们组成的整体——大地。人作为这个共同体的成员，不仅对共同体的其他成员而且对共同体本身负有道德义务。共同体中的成员都应受到尊重，人与共同体的其他成员处于同等的地位，这就否定了人在土地共同体中原来的征服者地位。 　　(二)关于人在共同体中的角色 　　否定了人在土地共同体中原来的征服者地位，人必须重新考虑他们作为自然界的成员和公民的角色。他们所拥有的影响自然环境的技术力量，需要用大地伦理来加以约束，并对破坏自然和环境的经济利己主义和功利主义的行动加以道德上的限制，即“从技术化了的现代人的控制下求得生存”。这就要求我们不仅要对自然界赋予权利，而且要把“良心”和“义务”扩大到自然界，承认共同体中除人以外的其他存在物、实体和过程所固有的伦理准则和权利。 　　(三)关于伦理价值尺度 　　改变传统的单一的用经济作为自然保护政策的尺度，而用伦理的尺度来进行自然资源保护和管理。单一的以经济私利为基础的自然保护系统，恰恰破坏了大地系统的完整性，毁坏了大地维持生命的完善功能。大地伦理的伦理价值尺度，应当以尊重生命和自然界为前提，既要承认它们永续生存的权利，又要承认保护大地的责任和义务，建立一种符合经济、生态、伦理和审美的多价值的评价体系。 　　(四)关于基本道德原则 　　利奥波德认为，和谐、稳定和美丽是大地共同体不可分割的三个要素。他也是以这三者作为其基本德道德原则的。他从生态学和哲学的角度对这一原则进行了阐释。认为，一个人的行为，当有助于维持生命共同体的和谐、稳定和美丽时，就是正确的；反之，就是错误的。这既是对生存竞争中行动自由的限制，也是对社会和反社会行为的鉴别。因此，保持生态系统和谐稳定，保持生物物种的多样性，保持土地完整的行为就是合乎大地伦理规范的行为。 　　三、对大地伦理整体主义的质疑 　　大地伦理学的本质是一种伦理整体主义。生态整体观超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义，超越了以人类个体的尊严、权利、自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义，颠覆了长期被人类普遍认同的一些基本的价值观。它要求人们不再仅仅从人的角度认识世界，不再仅仅关注和谋求人类自身的利益，要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。因此，生态整体主义引起了许多人的质疑，成为生态思想领域一个最具有争议的问题。 　　环境伦理学家多恩·玛瑞塔(donmarietta)提出：伦理整体主义