再论竹简《文子》与今本《文子》的关系的论文.docVIP

再论竹简《文子》与今本《文子》的关系的论文 再论竹简《文子》与今本《文子》的关系的论文 一、竹简《文子》的发现 竹简《文子》1973年出土于定州八角廊村40号汉墓，墓主被确定为西汉中山怀王刘修，该墓位于河北省定州城关西南4公里的八角廊村，按照古文献学界的惯例，应称之为“八角廊竹简《文子》”。同时出土的还有《论语》等典籍。据竹简整理者介绍，中山怀王墓约于西汉末年被盗，由于盗掘者在墓中引起大火惊骇逃出，使墓中一些重要文物得以保存。竹简位于椁室东侧，虽因过火炭化避免了腐朽，但经过盗扰火烧，也使竹简受到严重损坏。竹简散乱残断，炭化的黑地上墨迹已多不清晰。1976年7月，唐山大地震中，盛简木箱被不知情者搬倒，使竹简又一次散乱，并有一定损毁。 1981年定州汉简整理小组发表了工作简报，正式宣布发现了竹简《文子》。1995年12月，《文物》杂志发表了河北省文物研究所定州汉简整理小组所作的竹简《文子》释文，据整理小组介绍，八角廊竹简中初步被认定为是《文子》的竹简有277枚，2790字。现据今本《文子》，可看出其中属《道德篇》的竹简有87枚，1000余字。另有少量竹简文字与今本《文子》中《道原》、《精诚》、《微明》、《自然》等篇的内容相似，余者皆是今本《文子》中找不到的佚文。竹简中虽未发现篇题，但有“《文子·上经》”及“□经》者，圣知之道也”之语，另有“百一十八字”的标注，所以竹简《文子》很可能是分为上、下经的。笔者曾专门讨论过竹简本和今本的《文子》的关系，现作进一步的补充。* 二、异大于同：竹简《文子》与今本的比较 竹简本与今本在某些思想上的一致之处是显而易见的，但同时也有相当距离。 　　１、竹简本中的一些思想在今本中得到了训释（简文编号列于文前，引用今本未注明者，均出于《道德》篇，下同），说明今本晚出于竹简本。 0912 卑退敛损,所以法天也。平王曰 ——竹简本 卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大。此天道所成也。 ——今本 今本中没有竹简的原文，但对“卑退俭损”逐个训释，而且用“自下”、“自后”、“自小”、“自少”来解释它们，说明“卑退俭损”是出于自觉，有助于理解道家思想的真义。 ２、竹简本中的一些思想在今本中得到了发挥和引申，说明今本必晚出于竹简本。 2482 修德非一听，故以耳听者，学在皮肤； 0576 以心学在肌月（肉）； 以□ 听者 ——竹简本 文子问道，老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓……凡听之理，虚心清净，损气无盛，无思无虑。 ——今本 竹简文为“修德”，今本中却成了“听道”。今本还论及 “听”的目的，“听”的程度，“听”的方法 ，显然是对竹简本思想的发挥。以上可视为今本对竹简本的“益”，下面我们将看到今本对竹简本的“损”。 3、竹简《文子》中的一些重要信息被遗漏和改动： 0904 □之□而知之乎？”文子曰：“未生者可 0896 1193 知。”平王曰：“何谓圣知？”文子曰：“闻而知之，圣也。 0803 知也。故圣者闻 1200 而知择道。知者见祸福 0765 刑[形]，而知择行。故闻而知之，圣也。 0834 知也成刑[形]者，可见而 0711未生；知者见成 0909 □经者，圣知之道也。王也不可不 ——竹简本 文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。” ——今本 和简帛《五行》一样，竹简《文子》也是以“闻而知之”解释“圣”，以“见而知之”解释“智”，但是侧重于圣智的实践，着眼于对祸福的把握。今本《文子》也是如此。但是0909号竹简中把圣智上升到“道”的高度，即圣智不仅是探寻到的方法，而且是道的一种；同时0904号竹简也是在讨论“未生”的现象是否可知的的问题，这两点在今本中都被遗漏了。0904号竹简显然也是平王向文子询问“知”的问题，后文又有“平王问圣智”的信息，说明在竹简《文子》中，平王和文子有关“圣智”的问答是逐步展开的，而在今本《文子》中则一概概括为“文子问圣智”。竹简《文子》两处提到“闻而知之，圣也。”在今本《文子》中只保留了一处，显然是经过了而竹简《文子》中的“[圣者]闻未生，智者见成[形]”，在今本《文子》中变成了“闻未生，圣也；先见成形，智也”，主谓语颠倒，还加了一个“先”字。 4、今本《文子》割裂了竹简本的文字，又添加了其他文献的有关资料，同时改动句序。 09