劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思的论文.docVIP

劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思的论文 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思的论文 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 　　一般说来，人们总是将黑格尔哲学与抽象思辨联系在一起，好像黑格尔哲学就是抽象的、僵化的，由此，黑格尔的（精神）劳动概念也没有得到应有的重视。事实上，黑格尔认为，哲学是概念式的认识，而以往的哲学只是对概念做知性的理解，真正的概念是运动的、发展的，不是空的、死的、僵化的，它体现的是活生生的个体生命原则，是完全具体的东西。而黑格尔的劳动不仅体现了这种概念的辩证运动，而且在其特有的概念世界再现了人的自我确证的本质。正是在这一关键环节，马克思看到了黑格尔辩证法的这种具体性，批判地继承了黑格尔的劳动概念，并深入分析造成这种抽象劳动的深层根源，进而揭示了人们以物的依赖性为基础的人的独立性的生存状态。　　一、黑格尔的劳动：概念世界的对象化活动　　黑格尔认为，哲学是有关于事物的思维着的考察，而哲学之所以能承载这样的使命，则在于哲学乃是一种特殊的思维方式，在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。黑格尔由此建立了一个庞大的概念体系，他的哲学就是一个概念的世界，而人们对于他哲学的最大误解也正是在于这个概念。一提到概念就会把它与抽象连在一起，如果人们所理解的具体是就感觉中的具体事物或一般直接的可感知的东西来说，那么概念也可以说是抽象的。在人们心中，概念是一种离开整个世界和全部生活的空洞的名称，是抽象的僵化。相比较而言，感性的杂多表象更给人以具体性和实在性，但黑格尔却指出：感性确定性的这种具体内容使得它立刻显得好像是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识又好像是最真实的知识；因为它对于对象还没有省略掉任何东西，而让对象整个地、完备地呈现在它面前。但是事实上，这种确定性所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。它对于它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。它存在着对于感性知识来说，就是个本质的东西，除此之外说不出任何东西，在黑格尔看来那就是抽象的。黑格尔不仅认为感性确定性是抽象的，而且他认为对概念作知性的把握也就是传统形而上学的思维方式，概念仍然也是抽象的。那么，造成这种传统形而上学独断的思维方式的根源何在呢？黑格尔指出，根源在于非此即彼的知性思维的有限性上。知性的活动，一般可以说是在于赋予它的内容以普遍性的形式。不过由知性所建立的普遍性乃是一种抽象的普遍性，这种普遍性与特殊性坚持地对立着，致使其自身同时也成为一特殊的东西了。知识对于它的对象既持分离和抽象的态度，因而它就是直接的直观和感觉的反面，而直接的直观和感觉只涉及具体的内容，而且始终停留在具体性里。知性范畴仅仅是一种自身与自身的抽象同一性以及与他者的抽象差别性，它所表达的是一种非a即b的片面规定。而为了摆脱知性范畴这种抽象与僵化（黑格尔《逻辑学》中的本质论部分就相当于传统形而上学的知性环节），黑格尔指出必须把知性范畴提升到理性概念的层面上来，客观真理才能真正建立起来。　　在黑格尔自己独有的概念论里，黑格尔处理概念的方式就是让它自己运动起来，不断地产生，又不断地被扬弃，而扬弃的结果并不是归于空无，而是达到一个新的更高、更丰富的思想规定性。黑格尔的概念论结构如下：概念的辩证运动一开始从形式的概念本身经判断推论达到从概念的主体阶段进展到概念的客体阶段，最终发展为个体生命。主体客体化的活动就是生命活动，生命活动通过人在认识和实践中达到对自身普遍性的觉解，最终达到生命的最高境界绝对理念。用黑格尔自己的话说，概念的进展既不复仅是过渡到他物，也不复仅是映现于他物内，而是一种发展；概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。列宁对于黑格尔的概念也给予了很高的评价：机智而且聪明！对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析并指出：它们之中有运动。有限的？就是说，向终结运动着的！某物？就是说，不是他物。一般存在？就是说，是这样的不规定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，这就是实质所在。在黑格尔那里，抽象就是抽象的理性、僵化的知性，因而，可以说黑格尔尽其一生都在与抽象的哲学形式做斗争，通过对抽象理性的批判，达到对理性的觉解。所以只要我们不是无所谓地停留在黑格尔思想的面前，而是深入到里面去，就会发现黑格尔思想的具体性，他的概念中有世界，世界中有概念。绝非一般人所误解的那样抽象。但马克思在《巴黎手稿》中却批评黑格尔他惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动，又是在什么意义上说黑格尔抽象的呢？造成这种抽象的深层根源何在呢？对此我们首先要深入黑格尔哲学的文本，弄清楚黑格尔意义上的劳动的真实含义。　　根据卡尔洛维特的研究，黑格尔有三次以劳动为主题，在耶拿讲演中，在《精神现象学》中和在《法哲学原理》中，对于理解黑格尔把握劳动的立场来说，